Піклування про себе і самозбереження за У. Джеймсу

Під це поняття підходить значний клас наших основних інстинктивних спонукань. Сюди відноситься тілесне, соціальне і духовне самозбереження.

Турботи про фізичної особи. Всі доцільно-рефлекторні дії і руху живлення і захисту складають акти тілесного самозбереження. Подібним же чином страх і гнів викликають доцільне рух. Якщо під турботами про себе ми умовимося розуміти передбачення майбутнього на відміну від самозбереження в сьогоденні, то ми можемо віднести гнів і страх до інстинктів, що спонукає нас полювати, шукати їжу, будувати житла, робити корисні знаряддя і піклуватися про свій організм. Втім, останні інстинкти у зв'язку з почуттям любові, батьківської прихильності, допитливості і змагання поширюються не тільки на розвиток нашої тілесної особистості, але і на все наше матеріальне "я" в самому широкому сенсі слова.

Наші турботи про соціальної особистості виражаються безпосередньо в почутті любові і дружби, в бажанні звертати на себе увагу і викликати в інших здивування, в почутті ревнощів, прагнення до суперництва, жадання слави, впливу та влади; непрямим чином вони проявляються у всіх спонукання до матеріальних турбот про себе, оскільки останні можуть служити засобом до здійснення суспільних цілей. Легко бачити, що безпосередні спонукання піклуватися про свою соціальну особистості зводяться до простих інстинктів. У прагненні звертати на себе увагу інших характерно те, що його інтенсивність анітрохи не залежить від цінності гідних уваги заслуг даної особи, цінності, яка була б виражена в скільки-небудь осязательной або розумній формі.

Ми з сил выбиваемся, щоб отримати запрошення в будинок, де буває велике суспільство, щоб при згадці про який-небудь з бачених нами гостей мати можливість сказати: "я його добре знаю!" - і розкланюватися на вулиці мало не з половиною зустрічних. Звичайно, нам все приємніше мати друзів, видатних за рангом або достоїнств, і викликати в інших захоплене поклоніння. Теккерей в одному з романів просить читачів зізнатися відверто, не принесе кожному з них особливого задоволення прогулянка по вулиці Pall Mall з двома герцогами під ручку. Але, не маючи герцогів в колі своїх знайомих і не чуючи гула заздрісних голосів, ми не випускаємо і менш значних випадків звернути на себе увагу. Є пристрасні любителі зраджувати своє ім'я гласності в газетах - їм все одно, в яку газетну рубрику потрапить їх ім'я в розряд чи прибулих і вибулих, приватних оголошень, інтерв'ю або міських пліток; за браком кращого вони не проти потрапити навіть у хроніку скандалів. Патологічним прикладом крайнього прагнення до друкованої гласності може служити Гито, вбивця президента Гарфільда. Розумовий обрій Гито не виходив з газетної сфери. У передсмертній молитві цього нещасного одним з искреннейших виразів було наступне: "Тутешня газетна преса у відповіді перед Тобою, Господи".

Не тільки люди, але місцевість і предмети, добре знайомі мені, у відомому метафоричному сенсі, розширюють моє соціальне "я". "Ga me connait" (воно мене знає), - говорив один французький працівник, вказуючи на інструмент, яким володів досконало. Особи, думкою яких ми зовсім не цінуємо, є в той же час індивідами, увагою яких ми не гидуємо. Не один великий чоловік, не одна жінка, розбірливий у всіх відносинах, насилу відкинутий увагу нікчемного франта, особистість якого вони зневажають від чистого серця.

У рубрику "Піклування про духовної особистості" слід віднести всю сукупність прагненні до духовного прогресу - розумовому, моральному та духовному у вузькому сенсі слова. Втім, необхідно допустити, що так звані турботи про свою духовної особистості представляють у цьому більш вузькому сенсі слова лише турботу про матеріальну і соціальну особистості в загробному житті. У прагненні магометанина потрапити в рай або в бажанні християнина уникнути мук пекла матеріальність бажаних благ сама собою очевидна. З більш позитивної і витонченої точки зору на майбутнє життя багато з її благ (співтовариство з покійними рідними і святими і соприсутствие Божества) суть лише соціальні блага найвищого порядку. Тільки прагнення до спокутування внутрішньої (гріховної) природи душі, до досягнення її безгрішною чистоти в цій або майбутнього життя можуть вважатися турботами про нашої духовної особистості в її найчистішому вигляді.

Наш широкий зовнішній огляд фактів, які спостерігаються і життя особистості, був би неповним, якби ми не з'ясували питання про суперництво і сутичках між окремими її сторонами. Фізична природа обмежує наш вибір одними з численних видаються нам і бажаних нами благ, той же факт спостерігається і в даній області явищ. Якби тільки це було можливо, то вже, звичайно, ніхто з нас не відмовився б бути відразу красивим, здоровим, чудово одягненою людиною, великим силачем, багатієм, мають мільйонний річний дохід, дотепником, бонвіваном, підкорювачем жіночих сердець і водночас філософом, філантропом, державним діячем, полководцем, дослідником Африки, модним поетом і святою людиною. Але це рішуче неможливо. Діяльність мільйонера не мириться з ідеалом святого; філантроп і бонвіван - поняття несумісні; душа філософа не уживається з душею серцеїда в одній тілесній оболонці.

Зовнішнім чином такі різні характери як ніби й справді сумісні в одній людині. Але варто дійсно розвинути одне з властивостей характеру, щоб воно одразу заглушив інші. Чоловік повинен ретельно розглянути різні сторони своєї особистості, щоб шукати порятунку у розвитку глибокої, найсильнішою сторони свого "я". Всі інші сторони нашого "я" примарні, тільки одна з них має реальне підгрунтя в нашому характері, і тому її розвиток забезпечено. Невдачі в розвитку цієї сторони характеру суть дійсні невдачі, що викликають сором, а успіх - справжній успіх приносить справжню радість. Цей факт може служити прекрасним прикладом розумових зусиль вибору, на які я вище наполегливо вказував. Перш ніж здійснити вибір, наша думка коливається між кількома різними речами; у цьому випадку вона обирає одну з численних сторін нашої особистості або нашого характеру, після чого ми не відчуваємо сорому, зазнавши невдачі в чому-небудь, що не має відношення до того властивості нашого характеру, яке зупинило виключно на собі нашу увагу.

Звідси зрозумілий парадоксальна розповідь про людину, пристыженном до смерті тим, що він виявився не першим, а другим у світі боксером або гребцем. Що він може подолати будь-якої людини в світі, крім одного, - це для нього нічого не значить: поки він не здолає першого в змаганні, ніщо не приймається ним розрахунок. Він у власних очах як би не існує. Миршавий чоловік, якого всякий може побити, не засмучується з-за своєї фізичної немочі, бо він давно залишив всякі спроби до розвитку цієї сторони особистості. Без спроб не може бути невдачі, без невдачі не може бути ганьби. Таким чином, наше задоволення собою в життя обумовлено тим цілком, на якій справі ми себе предназначим. Самоповага визначається ставленням наших дійсних здібностей до потенціальних, передбачуваним - дріб, в якому чисельник виражає наш дійсний успіх, а знаменник наші домагання:

~C~Самоповага = Успіх / Домагання

При збільшенні чисельника або зменшення знаменника дріб буде зростати. Відмова від домагань дає нам таке ж бажане полегшення, як і їх реалізація на ділі, і відмовлятися від домагання завжди будуть у тому разі, коли розчарування беспрестанны, а боротьби не передбачається результату. Найяскравіший з можливих прикладів цього дає історія євангельської теології, де ми знаходимо переконання в гріховності, зневіра у власних силах і втрату надії на можливість врятуватися одними добрими справами. Але подібні приклади можна зустріти і в житті на кожному кроці. Чоловік, зрозумівши, що його нікчемність в якійсь області не залишає для інших ніяких сумнівів, відчуває дивне сердечне полегшення. Невблаганний "ні", повний, рішуча відмова закоханій людині як ніби стримують його гіркоту при думці про втрату коханої особи. Багато жителів Бостона, crede experto (вір тому, хто зазнав) (боюся, що те ж можна сказати і про жителів інших міст), могли б з легким серцем відмовитися від свого музичного "я", щоб мати можливість без сорому змішувати набір звуків з симфонією. Як приємно іноді буває відмовитися від домагань здаватися молодим і струнким! "Слава Богу, - говоримо ми в таких випадках, - ці ілюзії минули!" Всяке розширення нашого "я" складає зайве тягар і зайве прагнення. Про якогось пана, який в останню американську війну втратив весь свій статок до останнього цента, розповідають: ставши убогим, він буквально валявся в багнюці, але запевняв, що ніколи ще не відчував себе більш щасливим і вільним.

Наше самопочуття, повторюю, залежить від нас самих. "Приравняй свої домагання до нуля, - говорить Карлейль, - і цілий світ буде біля твоїх ніг. Справедливо писав мудрий чоловік нашого часу, що життя починається тільки з моменту зречення".

Ні погрози, ні вмовляння не можуть впливати на людину, якщо вони не зачіпають однією з можливих у майбутньому або справжніх сторін його особистості. Взагалі кажучи, тільки впливом на цю особу ми можемо заволодіти чужою волею. Тому найважливіша турбота монархів, дипломатів і взагалі всіх, хто прагне до влади і впливу полягає в тому, щоб знайти у їх "жертви" найсильніший принцип самоповаги і зробити вплив на нього своєю кінцевою метою. Але якщо чоловік відмовився від того, що залежить від волі іншого, і перестав дивитися на все це як на частині своєї особистості, то ми стаємо майже зовсім безсилі впливати на нього. Стоїчне правило щастя полягало в тому, щоб заздалегідь вважати себе позбавленими всього того, що залежить не від нашої волі, - тоді удари долі стануть нечутливими. Епіктет радить нам зробити нашу особистість невразливою, звужуючи її зміст і в той же час, зміцнюючи її стійкість: "Я повинен померти - добре, але чи повинен я вмирати, неодмінно скаржачись на свою долю? Я буду відкрито говорити правду, і, якщо тиран скаже: "За твої речі ти гідний смерті", - я відповім йому: "Казав я тобі коли-небудь, що я безсмертний? Ти будеш робити свою справу, а я - своє: твоя справа - страчувати, а моє - помирати безстрашно; твоя справа - виганяти, а моє - бестрепетно видалятися. Як ми чинимо, коли вирушаємо в морську подорож? Ми вибираємо керманича і матросів, призначаємо час від'їзду. На дорозі нас застає буря. У чому ж у такому разі складатися наші турботи? Наша роль вже виконана. Подальші обов'язки лежать на кормчем. Але корабель тоне. Що нам робити? Тільки одне, що можливо, - безстрашно чекати загибелі, без крику, без нарікання на Бога, добре знаючи, що кожен, хто народився, повинен коли-небудь і померти".

У свій час, на своєму місці ця стоическая точка зору могла бути досить корисною і героїчної, але треба зізнатися, що вона можлива тільки при постійній схильності душі до розвитку вузьких і несимпатичних рис характеру. Стоїк діє шляхом самообмеження. Якщо я стоїк, то блага, які я міг би собі присвоїти, перестають бути моїми благами, і в мені є схильність взагалі заперечувати за ними значення яких би то ні було благ. Цей спосіб надавати підтримку свого "я" шляхом зречення, відмова від благ досить звичайний серед осіб, яких в інших відносинах ніяк не можна назвати стоїками. Усі вузькі люди обмежують свою особистість, відокремлюють від неї все те, чим вони міцно не володіють. Вони дивляться з холодною зневагою (якщо не зі справжньою ненавистю) на людей несхожих на них або не піддаються їх впливу, хоча б ці люди володіли великими достоїнствами. "Хто не за мене, той для мене не існує, тобто наскільки від мене залежить, я намагаюся діяти так, як ніби він для мене зовсім не існував", таким шляхом строгість і визначеність меж особистості можуть винагородити за убогість її змісту.

Експансивні люди діють навпаки: шляхом розширення своєї особистості та залучення до неї інших. Межі їх особистості часто бувають досить невизначені, але зате багатство її змісту з надлишком винагороджує їх за це. Nihil hunnanum a me alienum puto (ніщо людське мені не чуже). "Нехай зневажають мою скромну особу, нехай поводяться зі мною, як з собакою; поки є душа в моєму тілі, я не буду їх відкидати. Вони - такі ж реальності, як і я. Все, що в них є дійсно хорошого, нехай буде надбанням моєї особистості". Великодушність цих експансивних натур іноді буває справді зворушливо. Такі особи здатні відчувати своєрідне тонке відчуття захоплення при думці, що, незважаючи на хворобу, непривабливу зовнішність, погані умови життя, незважаючи на загальне до них зневагу, вони все-таки становлять невід'ємну частину світу бадьорих людей, мають товариську частку в силі залізних коней, щастя юності, мудрість мудрих і не позбавлені деякої частки в користуванні багатствами Вандербільдтів і навіть самих Гоген-цоллернов.

Таким чином, то звужуючись, то розширюючись, наше емпіричне "я" намагається утвердитися у зовнішньому світі. Той, хто може вигукнути разом з Марком Аврелієм: "О, Всесвіт! Все, що ти бажаєш, і я бажаю!", має особистість, з якої видалено до останньої риси все, що обмежує, яке звужує її зміст - зміст такої особистості одночасно.