Чого можна навчитися на крижаній гірці
У цій главі предметом нашого розгляду стануть улюблені місця дитячих прогулянок і події, які там розгортаються. Першою метою нашої дослідницької екскурсії стануть крижані гірки.
Катання з гір - це традиційна російська зимова забава, яка стійко зберігається в дитячому побуті донині, але, на жаль, майже пішла як вигляд розваги дорослих. З століття в століття для кожного нового покоління відтворюються події на гірках. Їх учасники набувають цінний, багато в чому унікальний досвід, гідний того, щоб придивитися до нього уважніше. Адже крижані гірки - це одне з тих місць, де формується етнокультурна специфіка рухового поведінки дітей, про яку ми поговоримо в кінці цієї глави.
На щастя, сучасний російський людина, дитинство якого минуло в місцях, де буває справжня сніжна зима (а це практично вся територія нинішньої Росії), поки ще знає, якими повинні бути гірки. Застереження про «поки ще» не випадкова: наприклад, у великому культурному місті Петербурзі, де я живу, катання на ногах з нормальною так добре знайомої старшому поколінню крижаної гірки вже недоступне дітям багатьох районів. Чому так? Тут зітхнувши можна сказати, що сумнівні блага цивілізації витісняють старі добрі гірки. Тому хочеться почати з їх детального опису, який потім допоможе розібратися в психологічних тонкощах дитячого поведінки під час катання з крижаних гір.
Природний варіант гірки - це природні схили, досить високі і засніжені, щоб зручний спуск можна було залити водою і перетворити в плавно переходить на рівну поверхню крижану дорогу. Найчастіше такі спуски в місті роблять у парках, на берегах замерзлих ставків і річок.
Штучні крижані гірки роблять для дітей у дворах і на ігрових майданчиках. Зазвичай це дерев'яні споруди з драбинкою і поручнями, майданчиком нагорі і більш або менш крутим і довгим спуском з іншого боку, який внизу щільно стикається з землею. Турботливі дорослі з настанням справжніх холодів заливають цей спуск водою так, щоб від нього ще і далі по землі тяглася досить довга і широка крижана дорога. Добрий господар завжди стежить за тим, щоб поверхня спуску була без вибоїн і залита рівно, без залисин на крижаній гладі.
Так само має бути перевірена плавність переходу від спуску до землі. Гуркіт льоду по її поверхні прагнуть зробити гладким і довгим. Правильно залити крижану гірку - це мистецтво: тут потрібні і вміння, і чуття, і турбота про людей, які будуть з неї кататися.
Для спостережень за поведінкою дітей на крижаних і сніжних горах нам краще всього відправитися в недільний день в один з петербурзьких парків, наприклад в Таврійський. Там ми знайдемо декілька зручних природних схилів - досить високих, в міру крутих, з втоптаних снігом і добре залитими крижаними спусками з довгими і широкими гуркотом в кінці. Там завжди людно. Дитячий народ - разнополый, різновіковий, разнохарактерный: хто на лижах, хто з санками (вони на снігових схилах), але найбільше - на своїх двох або з фанерками, картонками, іншими підкладками, щоб спускатися на заду, - ці прагнуть на крижану гірку. Дорослі зазвичай стоять на горі, мерзнуть, а діти снують вгору-вниз, і їм жарко.
Сама гірка проста і незмінна, для всіх однакова: крижана дорога, круто спускається вниз, розстеляється перед кожним бажаючим - вона тільки запрошує. Пізнати властивості гірки можна швидко: з'їхавши пару раз, людина здатна відчути її досить добре. Всі події на гірці далі залежать від самих відвідувачів. Батьки мало втручаються в цей процес. Події створюють діти у відповідності зі своїми потребами і бажаннями, які дивно індивідуальні, незважаючи на те, що зовні все займаються одним і тим же ділом. Схема дій у всіх однакова: дочекавшись своєї черги (народу багато, і нагорі біля початку спуску завжди хтось вже є), дитина завмирає на мить, потім з'їжджає вниз яким-небудь способом, намагаючись дотягнути до самого кінця крижаного розкату, розвертається і особливо жваво починає дертися на гору знову. Все це повторюється нескінченну кількість разів, але запал дітей не зменшується. Головний подієвий інтерес для дитини складають завдання, які він сам собі ставить, і придумані їм способи їх здійснення. Але в рамках цих завдань дитина завжди враховує два постійних компонента: слизькість поверхні і швидкість спуску.
Спуск з крижаної гори - це завжди ковзання, не важливо, на ногах або на заду. Ковзання дає абсолютно особливі переживання безпосереднього динамічного контакту тіла з грунтом, не схожі на звичайні відчуття при ходьбі, стоянні і сидінні. Ковзає вниз по крутій крижаній дорозі людина відчуває найменші зміни рельєфу, незначні вибоїни і горбки тією частиною свого тіла, яка безпосередньо стикається з грунтом (ступнями, задом, спиною). Луною віддається це у всьому тілі, визначаючи його стабільність і змушуючи відчути численність тілесних зчленувань і складну конструкцію всього нашого тілесного господарства. Спуск з крижаної гори на ногах, на заду, на спині - це завжди безпосереднє, гостро відчувається людиною, протяжність у часі взаємодія його власного тіла з плоттю землі - вічної опорою всього, що рухається.
Такого роду переживання були дуже яскравими і значущими в ранній період життя, коли дитина тільки вчився повзати, стояти, ходити. У більш пізньому віці вони зазвичай притупляються, оскільки сидіння, стояння, ходьба стають автоматичними і виконуються без контролю свідомості. Однак зниження усвідомленості не зменшує глибокого значення повноцінного контакту нашого тіла з грунтом під ногами. У психотерапевтичній практиці добре відомо, що якість цього контакту визначає «заземленность» людини в реальності: нормальний енергообмін з навколишнім середовищем, правильну постановку фігури і ходу, але найголовніше - «вкоріненість» людини в житті, її самостійність, міцність фундаменту, на якому тримається особистість. Адже не випадково кажуть: «У нього є грунт під ногами!» Виявляється, це вираз треба розуміти не тільки в переносному, але й у буквальному сенсі слова. Люди з серйозними особистісними проблемами, пов'язаними з недостатньою контактність, дійсно не наступають на землю всією стопою. Наприклад, мають неусвідомлювану схильність переносити вагу тіла на носки і не спиратися як слід на п'яти. Тому у тілесно орієнтованій психотерапії розроблено багато практичних способів налагодження контактів людини зі світом через проживання - і усвідомлення контакту свого тіла з різними видами опор, і перш за все з грунтом під ногами.
В цьому плані катання на ногах з крижаної гірки - це ідеальний вид природного тренінгу, який чудово зміцнює нижні кінцівки фізично і допомагає людині відчути гаму різноманітних переживань на тему того, як треба в житті триматися на ногах. Дійсно, на носочках з гори не з'їдеш. Нижче ми розглянемо це на живих прикладах. А зараз для повноти психофізіологічної картини слід додати, що катання з крижаних гір на ногах - це профілактика застійних явищ у нижній частині тіла, тому що при цьому відбувається активний вихід енергії через ноги. Для сучасних людей це дуже важливо з-за постійного сидіння, малорухомості, зменшення обсягу ходьби. (Конкретизуючи думку, можна сказати, що це профілактика кісти яєчників і міом матки у жінок і аденом простати у чоловіків. Як відомо, наш час відзначене різким наростанням цих захворювань.)
Діти використовують три основних способи катання з крижаної гірки, що відповідають зростаючим ступенями досконалості. Найпростіший (так катаються маленькі) - на заду, другий, перехідний, - на корточках (це вже на ногах, але ще в низькій позиції, щоб не було високо падати) і третій, що відповідає вищому класу, - на ногах, як повинні вміти молодші школярі. Власне, з'їхати з гірки на ногах - це і є, в дитячому розумінні, з'їхати з неї по-справжньому. В межах цих трьох способів є маса варіантів, які можна побачити у виконанні катаються на гірці дітей.
Ось малюк років чотирьох-п'яти. Він вже катається без допомоги мами. Це трьох-чотирирічним дітям мами зазвичай допомагають рівно сісти на підстилку і акуратно штовхають їх зверху в спину, щоб почався рух. Це все робить сам. З'їжджає він прямо на заду, підстилки у нього немає, але руки зайняті. Піднімаючись на гору, він дбайливо несе в руках великий шматок замерзлого снігу. Дочекавшись своєї черги нагорі, дитина зосереджено вмощується на лід, озирається навколо, притискаючи шматок снігу до живота, збирається з духом і... пускає сніг котитися перед собою вниз. Вид рухомого шматка, прокладывающего йому дорогу і зве за собою, заспокоює малюка. Він відштовхується і з'їжджає слідом. Внизу підбирає свого компаньйона і біжить з шматком, задоволений, вгору, де все методично повторюється знову.
Як ми бачимо, ця дитина - «новачок». Він проживає саму ідею самостійного спуску: як це - котитися? Як це - самому? Приклад старших товаришів недостатньо надихає - вони інші. Малюк відчуває себе самотнім і потребує зрозумілій йому зразку поведінки. Шматок мерзлого снігу, який дитина приніс і штовхнув вниз перед собою, грає роль відокремилася частинки «Я» самого малюка, а її рух задає йому схему дій. Якщо старша дитина, приготувавшись до спуску, подумки прикидає, як він буде з'їжджати вниз, то маленькому це потрібно побачити своїми очима, на прикладі руху предмета, з яким у нього є внутрішня зв'язок типу «це - моє».
Діти семи-восьми років досконало володіють мистецтвом катання на заду. Вони знають, що підкласти під себе, щоб було гарне ковзання: люблять фанерки, шматки товстого картону, але також цінують можливість з'їхати, сівши на яку-небудь забавну штуку (ящик від пляшок, таз тощо), що ускладнює завдання і перетворює спуск в гру. Досвідчені діти добре володіють ситуацією: вміють сильно відштовхуватися нагорі, домагаються максимального прискорення під час спуску, котяться внизу дуже далеко. Вони можуть потім швидко піднятися, підібравши свою підстилку і поступаючись місцем дітям, мчить услід, або можуть картинно розлягтися внизу, щоб зафіксувати кінцевий момент спуску і отримати повне задоволення від стану спокою.
Діти, з'їжджаючі на заду, відчувають себе в безпеці - падати їм нікуди. Вони насолоджуються тілесними відчуттями контакту з поверхнею льоду, ковзання і швидкість і навіть намагаються загострити ці відчуття. Наприклад, збільшують площу тілесного контакту, коли скочуються на животі, на спині з розкинутими руками і ногами, або влаштовують внизу «кучу-малу» з іншими дітьми, а потім ще продовжують лежати на снігу, вже зійшовши з крижаної доріжки.
Дитина робить все для того, щоб максимально оживити відчуття своїх тілесних меж, чуттєво прожити присутність себе в своєму тілі, відчути своє вітально-тілесне буття і - порадіти цьому. Переживання цілісності «Я» завжди наповнює людину енергією і радістю. Недарма дорослого завжди вражає особлива жвавість, з якої діти підскакують внизу і знову линуть на гірку.
Тут буде доречно згадати, що в російській народній культурі скочування з гори завжди пов'язувалося з ідеєю придбання і прискорення струму життєвих сил як в людині, так і в землі, з якою він взаємодіє. Тому під час зимових календарних свят люди всіх віків прагнули з'їхати з гори. Дітям жвава енергія була потрібна для росту, молодятам - для успішного початку спільного життя, а старим - для її продовження. Вважалося, що якщо на Масляну старий з'їхав з гори, то він доживе до наступного Великодня.
У народній традиції стверджувалося, що катання людей з гір також здійснює активізуючий вплив на землю - воно називалося «бужением землі»: катаються народ будить її, пробуджує в ній животворну енергію майбутньої весни.
У сім-вісім років дитина вчиться котитися з крижаної гори на ногах, а до дев'яти-десяти зазвичай вміє це робити добре - здатний з'їжджати з «важких» гір, високих, з довгим нерівним спуском.
Освоюючи це вміння, дитина вирішує цілий комплекс рухових завдань і продовжує пізнавати, а також фізично і психічно опрацьовувати своє тіло. Необхідність триматися на ногах розвиває їх пружність, яка досягається завдяки рухливості суглобів і приголосної роботі кінематичного ланцюга: пальці ніг - гомілки - коліна - таз - хребет. Здатність утримувати рівновагу визначається співпрацею м'язових відчуттів з роботою вестибулярного апарату та зору.
Знову ж таки - на крижаній горі відбувається природна тренування того, що необхідно в багатьох ситуаціях повсякденного життя. Адже зберігати стійкість і рівновагу бажано скрізь.
Спостерігаючи за дітьми, можна помітити, що кожна дитина катається тим способом, який відповідає межі його особистих можливостей, але не перевищує його. Дитина хоче показати максимум своїх досягнень, але при цьому не отримати травму. Зазвичай нормальні діти добре відчувають свою межу. Гірше відчувають його діти-невротики і психопати: вони або надто полохливі, або, навпаки, позбавлені почуття небезпеки.
На гірці яскраво проявляється здатність дитини винаходити для себе все нові і нові завдання і тим самим робити постійний внесок у збагачення ситуації. Так дитина продовжує своє спілкування з ігровим об'єктом (у нашому випадку - з гіркою) і перетворює його в джерело особистісного розвитку. Діти взагалі люблять іграшки, що не мають жорстко заданого способу їх використання: трансформери і будь-які предмети з великою кількістю ступенів свободи - всі вони допускають багато дій «від себе», на розсуд користувача.
Коли діти більш чи менш освоїли технічні навички з'їзду з крижаної гірки яким-небудь із описаних вище шляхів, їх творчий пошук зазвичай йде за рахунок змін пози і розширення способів спуску.
Наприклад, дитина добре з'їжджає на заду. Найімовірніше, далі він спробує навчитися розганятися на початку спуску, перепробує, на що можна сісти, щоб хвацько з'їхати і котитися як можна далі, досліджує можливості здійснення додаткових обертань навколо своєї «п'ятої точки», коли вже на повільній швидкості котиться по рівній крижаній доріжці на землі, і т. д. Йому буде цікаво з'їхати вниз на животі, на спині, сидячи задом наперед, чого діти зазвичай бояться,»паровозиком» - обіймаючи руками сидить попереду дитини («всколькером поїдемо?»), на пластмасовому ящику від пляшок, як на троні, і т. п.
Якщо далі дитина не зважиться перейти на більш високий рівень катання і спробувати навпочіпки або на ногах, то, ймовірно, зупиниться на якомусь найбільш приємне для нього спосіб спуску і зануриться в гру: катаючись, буде уявляти себе в якій-небудь ролі і проживати вже невидимі для зовнішнього спостерігача події.
Хоча іноді ці уявні події теж можна розгадати по зовнішньому поведінці дитини. Ось поруч з крижаною горою з'їжджає по крутому сніжному схилу великий хлопчик на санчатах. Йому тринадцять років, а він як маленький, раз за разом скочується на санях вниз, а потім зосереджено й бадьоро підіймається вгору, і все починається знову. Чому йому не нудно? Адже це просте заняття йому явно не за віком! Придивившись до його дій уважніше, ми побачимо, що він, виявляється, не на санчатах їде.
Хлопчик чорнявий, з вузькими очима, схожий на татарина. Він сидить на своїх санях, відкинувшись назад, міцно впираючись витягнутими напівзігнутими ногами в передній вигин полозів, в руках у нього довга мотузка, обидва кінці якої прив'язані до передку саней. Він з'їжджає з високого снігового схилу. Головні події починаються для нього в момент, коли санки набирають швидкість. Тоді обличчя хлопчика змінюється, очі звужуються, ноги ще сильніше впираються в передні округлість полозів, як в стремена, він ще більше відкидається назад: його ліва рука, що стискає в кулаці середину подвійної мотузки, туго натягує її, як віжки, а права рука, перехопивши стирчала із кулака лівої довгу петлю тієї ж мотузки, пристрасно розмахує нею круговими рухами, ніби крутить і свище нагайкою, підганяючи свого коня. Це не хлопчик з'їжджає з гори на санках, а степовий вершник скаче у весь мах і що бачить попереду. Для нього і гірка, і санки - це засіб. Гірка потрібна, щоб дати відчуття швидкості, а санки - щоб щось осідлати. Єдине, що становить безпосередній зміст гри, - це переживання хлопчика, який мчить вперед.
Кожен катається самостійно, - це справа індивідуальна, акцентує увагу дитини на власній тілесної самості і своїх особистих переживаннях, Але ситуація на гірці, звичайно, соціальна, оскільки там зібралося дитяче суспільство. Не важливо, що діти можуть бути зовсім незнайомі люди і не спілкуються один з одним. На ділі вони спостерігають за іншими, порівнюють себе з ними, переймають моделі поведінки і навіть красуються один перед одним. Присутність однолітків пробуджує в дитині бажання постати перед народом в кращому вигляді, що називається, подати товар лицем, і тому надихає його на творчі пошуки.
На гірці можна придбати багатий соціальний досвід. Оскільки дитячий народець на ній разнополый і разнокалиберный, то там можна спостерігати найрізноманітніші зразки поведінки і взяти щось для себе. Діти вчаться один від одного в мить ока. Для позначення цього процесу доросле слово «копіювання» здається занадто нейтрально-млявим. Дитячий термін «злизування» - набагато точніше передає ступінь тісноти психологічного контакту і внутрішнього ототожнення дитини з обраною ним моделлю для наслідування. Часто дитина переймає не тільки спосіб діяння, але і побічні особливості поведінки - міміку, жестикуляцію, вигуки і т. п. Отже, перше соціальне придбання, яке можна зробити на горі, - це розширення репертуару поведінки.
Друге - це пізнання соціальних норм і правил гуртожитку. Їх необхідність зумовлена ситуацією. Дітей багато, а крижаних спусків зазвичай один-два. Виникає проблема черговості. Якщо не враховувати віку, рухливості, спритності дітей, що їдуть попереду і ззаду, то можливі падіння і травми - тому виникає проблема дотримання дистанції і загальної орієнтації в просторі ситуації. Норми поведінки ніхто особливо не декларує - вони засвоюються самі собою, через наслідування молодших старшим, а також тому, що включається інстинкт самозбереження. Конфлікти бувають відносно рідко. На гірці добре видно, як дитина навчається розподіляти свою поведінку в просторі ситуації, зіставляючи відстані і швидкості пересування учасників і свою власну.
Третє соціальне придбання під час катання з гірки полягає в особливих можливості безпосереднього спілкування (в тому числі - тілесного) з іншими дітьми. Дорослий спостерігач може побачити на гірці широкий спектр різних форм та способів встановлення відносин між дітьми.
Деякі діти завжди катаються самі по собі і уникають зіткнень з іншими. З'їхавши з гори, вони намагаються якомога швидше забратися з дороги катящихся слідом за ними.
А є діти, спраглі тілесного контакту: вони не проти влаштувати невеличку «кучу-малу» в кінці схилу з гори, де діти рухаються з різною швидкістю, іноді натикаються один на одного. Їм приносить задоволення на вильоті швидкості спровокувати зіткнення або спільне падіння ще одного-двох чоловік, щоб потім повозитися, выкарабкиваясь із загальної купи. Це раннедетская форма задоволення потреби в контакті з іншими людьми через безпосередню тілесне взаємодія. Цікаво, що на гірці його часто використовують діти досить великого віку, які з якихось причин не можуть знайти інших способів встановлення соціальних відносин з однолітками, а також страждають від відсутності необхідних дітям тілесних контактів з батьками.
Більш зрілий варіант тілесного спілкування дітей полягає в тому, що вони домовляються кататися разом, тримаючись один за одного «паровозиком». Вони роблять це удвох, утрьох, учотирьох, підколюючи товаришів спробувати різні способи катання. Тим самим діти отримують різноманітний руховий і комунікативний досвід, а також гарну емоційну розрядку, коли разом верещать, регочуть, кричать.
Чим старше і соціально сміливіше дитина, тим імовірніше, що на крижаній гірці він буде не тільки відчувати самого себе, але і перейде до невеликим соціально-психологічних експериментів. В предподростковом віці однією з найбільш привабливих тим таких експериментів стає дослідження способів того, як можна налагоджувати взаємовідносини з іншими дітьми та впливати на їх поведінку: як привернути їх увагу, змусити поважати себе, включити в орбіту своїх дій і навіть - як маніпулювати іншими. Все це робиться досить обережно. Зазвичай дитячий народ дотримується основний закон гірки: катайся сам і дай кататися іншим. Напористих лихачів не люблять і тримають по відношенню до них дистанцію.
Зазвичай діти експериментують, створюючи складні групові ситуації (це найчастіше робиться по відношенню до знайомих) або влаштовуючи для інших невеликі емоційні струси. Завдання випробовуваних полягає в тому, щоб залишатися витриманими і самодостатніми.
Ось дитина очікувально стоїть біля краю крижаного спуску на середині снігового схилу і стежить за скачуються вниз дітьми. Коли повз проїжджає його приятель, дитина різко стрибає збоку і чіпляється до нього. В залежності від стійкості приятеля діти або разом падають, або другого вдається влаштуватися до першого, і вони стоячи котяться «паровозиком» до самого кінця.
Ось хлопчина років дванадцяти, який спритно, з розгону, катається на ногах, голосно гикнул, розбігаючись нагорі гірки. Його дуже здивувало, що катившийся далеко попереду дитина років дев'яти несподівано впав від цього крику. Тоді дванадцятирічний з цікавістю почав раз по раз перевіряти цей ефект, і точно: варто голосно свиснути або гикнуть в спину тихохідним і нестійким дітям, съезжающим з гірки на ногах, як вони тут же втрачають рівновагу і починають хитатися, а то і падати, як від посвисту Солов'я-Розбійника.
Взагалі на гірці людина видно як на долоні. Катаючись, він виявляє свої особистісні особливості: ступінь активності, винахідливості, впевненості в собі. Дуже добре видно рівень його домагань, характерні страхи і багато іншого. Недарма в народній общинної культурі катання з гір на зимові свята завжди було предметом спостережень, пересудів, толків присутнього сільського люду. На підставі цих спостережень робилися навіть прогнози щодо подальшої долі катаються, особливо якщо це були молодята: хто першим впав - той першим помре. Якщо впали разом на одну сторону - будуть разом і в життєвих труднощах. Повалилися порізно по різні сторони льодової доріжки - так і на дорозі життя надійдуть.
Тому, поки дитина катається, батько теж може не тільки нудьгувати і мерзнути, але з користю для себе поспостерігати за своїм дітищем. Гірка добре виявляє тілесні проблеми дітей: незручність, погану координованість рухів, нестійкість із-за недостатнього контакту стоп з грунтом, нерозвиненість ніг, зміщення вгору центру ваги тіла. Там легко оцінити загальний рівень тілесної розвиненості дитини в порівнянні з іншими дітьми його віку. Чудово те, що всі ці проблеми можуть бути відмінно пропрацювали і частково зжиті саме на крижаній гірці, яка є, з психологічної точки зору, унікальним місцем пізнання і розвитку тілесного «Я» дитини в природних умовах. В цьому плані з гіркою не може змагатися жоден шкільний урок фізкультури. Адже на уроці ніхто не звертає уваги на індивідуально-психологічні і тілесні проблеми дітей, тим більше вчитель не заглиблюється у з'ясування їх внутрішніх причин. Частіше всього ці причини йдуть корінням в раннє дитинство дитини, коли відбувалося формування образу тіла, потім - схеми тіла і системи психічної регуляції рухів. Для розуміння і усунення збоїв, що виникли в процесі розвитку тілесного «Я» учня, вчитель повинен бути психологічно грамотний, чого катастрофічно не вистачає нашим педагогам. Також потрібна психологічно обґрунтована програма занять фізкультурою. Оскільки цього немає, шкільний вчитель дає однакові для всіх завдання відповідно до безособової общеразвивающей програмою фізичного виховання.
А ось під час вільних прогулянок у природному предметно-просторовому середовищі, зокрема на крижаній гірці, завдання ставлять собі самі діти по нагальним потребам свого тілесного та особистісного розвитку. Ці потреби можуть зовсім не збігатися з уявленнями вчителя про те, що корисно і потрібно дитині.
Існує цілий комплекс дитячих проблем, пов'язаних з розвитком тілесного «Я» і соціалізацією тіла, які практично не усвідомлюються дорослими. Власне, і джерелом багатьох проблем подібного роду зазвичай є порушення у відносинах батьків зі своєю дитиною. Дорослі ж не тільки не можуть допомогти йому справитися з цими труднощами, але навіть починають переслідувати дитини, коли він намагається робити це своїми способами, дратівливими і незрозумілими для дорослого.
Наприклад, деякі діти обожнюють повалятися-покататися по підлозі, по траві, по снігу - під будь-яким приводом і навіть без такого. (Ми вже відзначали це в поведінці деяких дітей на гірці) Але це - непристойно, за це лають, цього не дозволяють, тим більше якщо дитина вже великий і ходить в школу. Хоча подібні бажання можуть виявитися і у підлітка. Чому? Звідки вони беруться?
Активне валяння (з перекочуванням, перевертанням зі спини на живіт і т. д.) забезпечує інтенсивність відчуттів дотику і тиску на великих поверхнях різних ділянок тіла. Це загострює яскравість переживання кордонів тіла і відчутній готівки його окремих частин, переживання його єдності і щільності.
У нейрофізіологічному плані таке валяння включає в роботу особливий комплекс глибинних мозкових структур (таламо-паллидарный).
Він забезпечує регуляцію рухів на основі м'язових (кінестетичних) відчуттів у межах системи координат власного тіла, коли для людини головне - відчувати себе, а не навколишній світ, коли його рухова активність розгортається в межах рухів свого тіла і не спрямована ні на які об'єкти зовні.
В психологічному плані така валяння забезпечує повернення до себе, контакт із самим собою, єднання тіла з душею: адже коли людина самозабутньо валяється, його думки і почуття не зайняті нічим іншим, крім відчуття себе.
Навіщо дитина шукає такі статки? Причина може бути як ситуативної, так і довготривалої.
Бажання повалятися часто виникає у дитини, коли він психічно втомився від навчання, від спілкування, а інших способів перемикання для відпочинку ще не освоїв. Тоді дитині потрібно, щоб його увагу, перш винесене назовні і довгий час зосереджене на сторонніх предметах: на завданнях, поставлених вчителем, на словах і діях навколишніх людей, - повернулося назад, всередину тілесного простору Я. Це дає можливість дитині повернутися до себе і відпочити від світу, сховавшись у своєму тілесному будинку, як молюск у черепашці. Тому, наприклад, є діти, яким необхідно повалятися на підлозі після заняття в дитячому саду або навіть після уроку під час шкільної перерви.
У дорослих людей поведінковим аналогом дитячому прагненню повалятися буде бажання полежати, ліниво пошевеливаясь, з закритими очима, в запашній теплій воді ванни.
Довготривалою, стійко діючою причиною бажання деяких дітей валятися є раннедетская проблема, яка може зберігатися і в старших віках. Це недолік необхідного дитині обсягу дотиків і різноманітності тілесного спілкування з матір'ю, а також неповнота проживання початкових стадій рухового розвитку. З-за цього у дитини зберігається інфантильна тяга знову і знову отримувати інтенсивні відчуття дотику і тиску, проживати стан контакту свого тіла з чимось іншим. Нехай це контакт сурогатний - не з мамою, яка гладить, обіймає, тримає на руках, а - з підлогою, з землею. Для дитини важливо, що через ці зіткнення він тілесно відчуває себе існуючим - «я є».
У підрослого дитини є дуже мало соціально прийнятних способів добрати недоотриманий в ранньому дитинстві потрібний йому психотелесный досвід, не викликає нарікань з боку дорослих. Одним з кращих місць для цих цілей є крижана гірка. Тут завжди можна знайти зовнішню мотивацію своїх дій і здійснити потаємні бажання цілком законним чином незалежно від віку.
Ось, наприклад, як вирішує цю проблему на крижаній горі довгий, незграбний, часто спотикається підліток. Він постійно пустує, під цим приводом демонстративно падає і в результаті з'їжджає лежачи. Насправді худо-бідно, але з гірки на ногах він вміє скочуватися, що вже довів спочатку. Також видно, що хлопець не просто боїться впасти. При спуску лежачи йому явно подобається відчувати свою спину, сідниці, все тіло цілком - він намагається ширше розпластатися, шукає якомога більшої тілесного контакту з крижаною поверхнею доріжки. Внизу він надовго завмирає, проживаючи це стан, потім неохоче встає, і... все повторюється знову.
Більш зрілою і складною формою опрацювання дітьми теми пізнання тілесного «Я», але вже в соціальній ситуації, є відома нам «купа мала». Діти часто влаштовують її в кінці спуску з гірки. Придивившись уважніше, ми зауважимо, що «купа мала» далеко не так проста, як може здатися. Це зовсім не випадкова звалище копошаться дитячих тел. Діти не просто зіткнулися і ненавмисно впали один на одного. Вони (принаймні, дехто з них) цю купу спровокували і продовжують діяти в тому ж дусі: вибравшись з-під тел інших дітей, дитина знову навмисне падає на них зверху, і так може повторюватися кілька разів. Навіщо?
В «купі-мале тіло дитини взаємодіє вже не з відсталої поверхнею землі, а з живими, активними тілами інших дітей - рукастыми, ногастыми, головастыми. Вони налягають, штовхаються, б'ються, навалюються з усіх боків. Це інтенсивне спілкування рухомих людських тіл, і у кожного - свій характер, бурхливо виявляється в діях.
Тут дитина вже не просто відчуває автономність свого тіла, як це було при валянні. Через живе тілесне взаємодія із собі подібними він починає пізнавати себе як тілесну і одночасно соціальну особистість. Адже «купа мала» - це максимально згущене дитяче співтовариство, стиснуте до такої міри, щоб не стало дистанції між його учасниками. Це свого роду матеріальний конденсат дитячого соціуму. У такому щільному зіткненні пізнання самого себе і одне одного йде набагато швидше, ніж на звичному пристойній відстані. Відомо, що для дітей пізнати - це помацати.
У традиціях дитячого спілкування тілесна метушня один з одним (апофеозом якої є «купа мала») завжди займає важливе місце. Нею нерідко закінчуються рухові ігри (наприклад, загальна звалище після чехарди або гри у вершників), вона виконує важливу роль у груповому розповіді традиційних страшних історій і т. п.
Ми не будемо зараз розглядати різноманітні психологічні функції, які має така загальна метушня в дитячій субкультурі. Нам важливо відзначити сам факт того, що періодично виникає прагнення до тілесного кучкованию є характерною особливістю взаємин у дитячої компанії, особливо хлоп'ячої. (Відзначимо для себе, що хлопчиків відлучають від близького тілесного спілкування з матір'ю набагато раніше, ніж дівчаток, і відсутній їм обсяг тілесних контактів вони добирають в метушні з однолітками).
Для нас цікаво те, що «купа мала» - це не тільки общедетская форма безпосереднього тілесного взаємодії один з одним. В контексті національної культури вона являє собою характерний прояв російської народної традиції соціалізації тіла і виховання особистості дитини. Звідти і сам термін «купа мала». Справа в тому, що у народному побуті таку купу дітей часто влаштовували дорослі. З криком: «Купа-мала! Купа-мала!» - мужики підхоплювали в оберемок юрбу дітлахів, звалюючи їх один на одного. Тих, хто вибирався з купи, знову закидали поверх всіх. Взагалі вигук «Купа-мала!» був загальноприйнятим попереджувальним сигналом, оповещавшим про те, що, по-перше, кричущий сприймає ситуацію як ігрову, а по-друге, що він зараз збільшить «купу» за рахунок свого або чужого тіла. Дорослі баби дивилися на це зі сторони і не втручалися.
У чому ж полягала соціалізація дітей в цій «купі»?
З одного боку, дитина гостро проживав своє тіло - сдавленное, извивающееся між тел інших дітей, і вчився при цьому не боятися, не губитися, а зберігати себе, виповзаючи з загальної звалища. З іншого боку, ні на секунду не можна було забувати, що гора живих, борсаються, заважають один одному тіл - це родичі, сусіди, товариші по іграх. Тому, захищаючи себе, швидко і активно рухаючись, треба було діяти з розумінням - обережно, щоб не розбити комусь ніс, не потрапити в око, нічого не зашкодити іншим дітям (див. рис. 13-6). Таким чином, «купа мала» розвивала тілесну чуйність (емпатію) по відношенню до іншого навички тілесного спілкування при близькому руховому контакті людини з людиною. Про це ми вже говорили, коли йшла мова про етнокультурні особливості тілесного поведінки пасажирів російського громадського транспорту.
До речі, набитий людьми автобус, в принципі, дивно схожий на «кучу-малу» для дорослих - недарма ми розглядали його як чудовий (правда, в помірних кількостях) місце для тренування навичок тілесного спілкування з ближніми (виноска: У чоловічій народної традиції «купа мала» була одним з елементів російської школи виховання майбутнього бійця-кулачника. Як пам'ятає читач, руські воїни відрізнялися винятковим умінням вести бій на короткій дистанції, легко проникаючи в особисте рухове простір супротивника. Переваги російської тактики ближнього бою чітко видно на сучасних турнірах, коли кулачники сходяться у двобої з представниками шкіл східних єдиноборств. Те ж саме спостерігали сучасники в рукопашних сутичках російських солдатів (в основному сільських мужиків) з японцями під час війни 1904-1905 рр ..
Щоб бути успішним у єдиноборстві російського стилю, необхідно мати м'яке, рухливе у всіх з'єднаннях, абсолютно розкуту тіло, відгукується на найменший рух партнера - російський боєць не має вихідної стійки і може діяти з будь-якого положення в межах невеликого простору (див. Грунтовський А. В. Російський кулачний бій. Історія. Етнографія. Техніка. СПб, 1998). Тут, до речі, можна згадати лаконічне опис російського ідеалу розвиненої, гармонійно-рухомого тіла, яке зустрічається в народних казках: «Жилочка - до жилочке, суглоб - до суставчику».
У цьому плані «купа мала» дійсно є дуже вдалою тренінгової моделлю для розвитку тілесної чуйності і контактності, а ці якості найлегше формуються у дітей малого віку. Автор багато разів посвідчувався в цьому на заняттях О. Ю. Гурєєва, члена «Петербурзького товариства любителів кулачного бою», розробив спеціальну програму для розвитку традиційної російської пластики у маленьких дітей).
Продовжуючи тему етнокультурних особливостей рухового поведінки дітей на гірці, звичайно, не можна випустити з уваги центральна подія - саме ковзання з крижаного схилу.
Під час зимових календарних свят в обрядових ситуаціях здатність людини добре з'їхати з гори на ногах мала магічний сенс. Наприклад, щоб влітку льон виріс довгим, і нитка з нього не рвалася, хлопчаки скочувалися на ногах як можна далі і рівніше з криком: «Кочуся на мамкин льон!»
Але і взагалі для російської людини вміння бути стійким завжди перевіряється його здатністю вправно триматися на ногах на льоду. Як горець повинен вміти ходити по крутих гірських стежках і схилах, як житель пустелі повинен відчувати хиткість піску, оскільки російська людина повинна добре пересуватися по льоду. Взимку це необхідно вміти кожному в силу особливостей клімату і ландшафту.
У старі часи зимові святкові кулачні бої - «стінки» і справжні битви з ворогами зазвичай відбувалися на рівному льоду замерзлих річок і озер, благо їх у Росії багато і вони широкі. Тому кулачні бійці обов'язково тренувалися на льоду для розвитку стійкості.
У цьому сенсі висока крижана гора з довгим спуском - це місце максимального випробування людини слизькістю у поєднанні зі швидкістю і одночасно школа, де він навчається стійкості і умінню почувати, розуміти і використовувати свої ноги. Раніше багато заливні гори (тобто спеціально залиті для утворення крижаного спуску) на високих берегах річок мали надзвичайно велику довжину розкату - на багато десятків метрів. Чим старше ставав дитина і чим краще він тримався на ногах, тим більше на цих високих горах його приваблювала можливість освоювати швидкість. І діти, і дорослі придумали безліч пристосувань, з'їжджаючи на яких можна було розвивати дуже велику швидкість ковзання і ставити собі більш складні завдання на спритність, рівновагу і сміливість. З найпростіших пристосувань подібного роду були круглі «льодянки» - заморожений в решеті або тазу лід з гноєм, особливі лавки, на яких сідали верхи, - їх нижній полоз був теж покритий для слизькості намороженной сумішшю льоду з гноєм і т. д.
Знамениті слова Гоголя, сказані з приводу птахи-трійки: «І який же російський не любить швидкої їзди!» - можна повною мірою віднести до катання з високих крижаних гір. Якщо не було природних - будували на свята височенні дерев'яні, як це зазвичай робилося в минулому столітті на Масляну в центрі Петербурга навпроти Адміралтейства, на Неві і в інших місцях. Там катався народ всіх віків.
Відправившись за сучасними петербурзьким дворах і дитячим майданчикам у пошуках російських крижаних гірок, можна з сумом засвідчити, що їх мало - набагато менше, ніж було років двадцять тому. Вони замінюються сучасними спорудами з бетону або металевих конструкцій, які теж називаються гірками, але зовсім не призначені для зимових катань, описаних вище. Вони мають вузький, звивистий і крутий металевий узвіз, підведений внизу над землею. З нього треба спускатися на заду або навпочіпки, тримаючись руками за борти і сплигуючи внизу на землю. На ньому немає льоду. У нього, природно, немає подальшого розкату по землі. А найголовніше - з такої гірки не можна кататися стоячи на ногах. Ця гірка для літа, вона прийшла з чужих країн, де не буває холодних зим з льодом.
Сумно те, що такі металеві гірки зараз повсюдно витісняють в Петербурзі російські крижані. Ось один з садів в центрі міста, де в минулому році я провела багато годин, спостерігаючи катання дітей: там стояла велика дерев'яна крижана гірка, яка була улюбленим місцем дітей всіх навколишніх кварталів. Взимку вечорами разом зі своїми дітлахами там каталися навіть прогуливавшие їх батьки. Нещодавно цей куточок саду реконструювали - спробували осучаснити зважаючи на його близькість до Смольного. Тому міцну дерев'яну гору з-за її значною громіздкість знесли, а замість неї поставили легконогую металеву конструкцію описаного вище типу.
Тепер навколо безлюдно: матері сидять на лавках, маленькі діти копирсаються лопатками в снігу, дітей постарше вже не видно, так як по-справжньому покататися вже ніде. Для цього потрібно йти в Таврійський сад, який досить далеко, і без батьків туди не пускають. Чому вчинили так з крижаною горою?
Можливо, тому, що металева гірка нового типу зовні здається організаторам красивіше і сучасніше - «як в цивілізованих країнах». Ймовірно, вона видається їм більш функціональною, оскільки її можна використовувати влітку - хоча з таких гірок взагалі катаються порівняно рідко. Почасти таким чином забирається необхідність додаткового обслуговування гірки - її заливки. Звичайно, дитина і з такою гіркою не пропаде, придумає, як з нею обійтися, але щось важливе для нього зникне разом з крижаною горою. Збідніє навколишнє його предметно-просторова середовище - збідніє дитина.
Як всяка річ, створена людьми для побутового користування, гірка того чи іншого типу несе в собі конструктивний задум, який виник не на порожньому місці. Він відображає психологію створили гірку людей - їх систему уявлень про те, що потрібно і важливо майбутньому користувачеві. В кожну річ початково закладено те, навіщо і яким чином вона буде служити людям. Саме тому речі інших епох і культур несуть відбиту в їх пристрої інформацію про людей, для яких вони були призначені. Користуючись якою-небудь річчю, ми долучаємося до психології її творців, оскільки проявляємо саме ті якості, які передбачалися конструкторами як необхідні для успішного застосування цієї речі. Наприклад, надівши старовинний костюм, людина відчуває, що його правильне носіння передбачає особливу поставу, пластику, темп рухів, - а це, в свою чергу, починає змінювати самовідчуття й поведінку одягненого в цей костюм людини.
Так і з гірками: в залежності від того, які вони, змінюється поведінка катаються з них дітей. Спробуємо порівняти психологічні вимоги, зафіксовані в горках двох описаних нами типів.
Почнемо з сучасних металевих гірок. Найістотнішим конструктивним елементом, що відрізняє їх від росіян крижаних гірок, є те, що спуск обривається як трамплін, помітно не доходячи до землі. Дитина повинна або загальмувати і зупинитися в кінці спуску, щоб не впасти, чи хвацько зістрибнути на землю як з трампліна. Що це означає?
Порівняно з російськими гірками тут урізана можливість скачування: скат зігнутий і короткий, а тому швидкість повинна бути обережно обмежена, щоб не ткнуться носом у землю. Для того гірка і вузька, щоб дотримуватися за борти, дозуючи швидкість спуску. Така гірка передбачає помірність і акуратність: самообмеження і контроль над своїми діями, які розгортаються на короткому відрізку. З землею контакту в русі немає взагалі.
В цьому плані російська крижана гірка прямо протилежна. Зазвичай вона вище, її скат ширше, вона займає більше місця в просторі, так як за землі від неї тягнеться вперед довга крижана дорога. Конструкція російської гірки пристосована для того, щоб забезпечити максимальну довжину шляху і швидкість кочення, тому вони і були як можна більш високими.
З'їжджаючи з такої гірки, потрібно бажання залишити за щось триматися, а, навпаки, зважитися на сміливий поштовх або розбіг і з прискоренням понестися вперед, віддавшись стрімко розгортається руху. Це розмах, гуркіт, розліт в простір настільки, наскільки дозволяють можливості людини.
У смисловому плані це один із способів переживання особливого стану роздолля, такого важливого для російської світовідчуття. Воно визначається широтою і довготою потенційного розвороту внутрішніх сил людини у просторі навколишнього світу, В нашій культурі воно традиційно відносилося до розряду вищих переживань російської людини в його взаємовідносинах з рідною землею. (виноска: В-третіх, металева гірка забирає основні передумови соціальної взаємодії дітей: тут вже неможливо скочуватися разом або влаштовувати «кучу-малу», тому що скат короткий і вузький, при різкому поштовху буде сильний удар об землю.
Цікаво, що в сусідній нам Фінляндії практично невідомі крижані заливні гори, тим більше спеціально побудовані, з яких каталися б на ногах. І це незважаючи на подібність клімату (холодна зима) і те, що Фінляндія довго була частиною Російської Імперії. Фіни люблять свої природні сніжні схили, з яких катаються на санках і лижах, іноді - на заду, на пластикових підкладках. Для весняно-літніх розваг дітей там стоять невеликі пластмасові гірки типу тих, що описані нами вище як «новомодні».
Та ж картина і в Швеції мій інформант - сорокарічний швед, який прекрасно знає історію і культуру своєї батьківщини, об'їздив її вздовж і впоперек - свідчить, що природних снігових гір у них предостатньо. З них катаються на санках і на лижах. Але нікому в голову не приходить їх заливати, перетворювати в крижані і з'їжджати з них на ногах. Тим більше - будувати штучні льодові гірки.
Цікаво, що в субкультурі шведських дітей присутні багато форми взаємодії з ландшафтом, описані в цій книзі. Як і російські діти, вони роблять «секрети» і «схованки», точно так само хлопчики полюють за «секретами» дівчаток. (Що за відомостями шістдесятирічного американця характерно і для сільських дітей Канади). Як і російські діти, які живуть на Уралі і в Сибіру, маленькі шведи роблять собі взимку «будинку-укриття», типу голку ескімосів або лапландців і сидять там при запалених свічках. Таку подібність можна було передбачати заздалегідь, тому що і роблення «секретів», і будівництво «штабів» зумовлено загальними для всіх дітей психологічними законами формування людської особистості, які знаходять близькі форми зовнішнього вираження в різних культурах. Навіть бажання з'їжджати з гір ріднить дітей різних країн, але от катання з крижаних гір, тим більше на ногах, схоже, дійсно, є етнокультурною специфікою російського способу взаємодії з рідною землею.)
Повернемося на короткі металеві гірки. Їх друге відмінність у тому, що вони не припускають катання стоячи на ногах, а тільки на заду або навпочіпки. Тобто вимикається тренування ніг як головної опори, що, навпаки, що особливо важливо для молодшого школяра на російській крижаній горі.
В цілому можна сказати, що на нових металевих гірках блокуються всі ті головні можливості, якими відрізняється російська крижана гірка. Тут дійсно втілена інша психологія.
На новомодних гірках передбачається обмеження ступенів рухової свободи, самоконтроль, дозування своїх дій, сугубий індивідуалізм, якість контакту ніг з землею не має значення.
На російських крижаних гірках передбачається інтерес до швидкості і розмахом руху в просторі, цінність експериментування з позою тіла, надійність контакту ніг з грунтом, даються широкі можливості, соціальної взаємодії в процесі катання.
Слід звернути увагу на те, що ігровий потенціал крижаних гірок не тільки відповідає традиційному російському психічного складу, але й обумовлює його формування через телеснопсихосоциальный досвід, придбаний дітьми під час катання. Далеко не випадково крижані гори грали таку важливу роль в календарних зимових святах і традиційних забавах.
Крижана гірка втілює російський стиль взаємин людини з простором і швидкістю. На ній розгортається російська тип соціальних взаємодій з іншими людьми. Вона максимально повно виражає ідею символічного єднання людини з землею.
Можна сказати, що поява в традиційному побуті заливних (тобто штучно створених) крижаних гір - це культурний результат духовно-психічного проживання й осмислення етносом рідної йому ландшафту. Тому катання з крижаної гори мало в народній культурі такий глибокий і різноманітний символічний сенс. Гора була сакральним «місцем сили» - свого роду «пупом землі». Катаючись з неї, люди вступали у магічний контакт з землею, обмінюючись з нею енергією, наповнювалися силою землі та водночас свідчили людському світові свою латентність і здатність виконувати життєві завдання.
У свідомості сучасних людей крижана гірка втратила свій магічний сенс, але залишилася значущим, сильним місцем для дітей. Вона приваблива тим, що дозволяє дитині задовольняти великий комплекс життєво важливих потреб його особистості. У той же час крижана гірка виявляється одним з важливих місць етнокультурної соціалізації, де дитина переживає те, що робить його російським.
Поки у батьків є контакт зі своїм тілом і душею, пам'ятають власний дитячий досвід, поки є поєднаність з рідною землею, поки присутнє внутрішнє відчуття неприпустимість того, щоб їх діти не знали, що таке катання з цієї крижаної гори, - дорослі в Росії будуть будувати крижані гірки для своїх дітей.