Вільям Джеймс: батько психології, дідусь НЛП
Хто такий Вільям?
Сто років тому один американський професор розділив уявні образи на три типи (візуальний, аудіальний і моторний) і помітив, що люди часто неусвідомлено віддають перевагу одному з них. Він звернув увагу, що уявне представлення образів призводить до руху очей вгору і вбік, а також накопичив велику колекцію важливих питань про те, яким чином людина візуалізує - саме це зараз називається "субмодальностями" в НЛП. Він вивчав гіпноз і мистецтво навіювання і описав, як люди зберігають спогади "на часовій лінії". У своїй книзі "Плюралістична всесвіт" він підтримує ідею про те, що жодна модель світу не є "справжньою". А в книзі "Різновиди релігійного досвіду" він спробував висловити свою думку про духовних релігійних дослідах, що раніше вважалися знаходяться за межами того, що людина може оцінити (порівняйте зі статтею Лукаса Деркса і Яапа Холландера в духовному огляді, у "Віснику НЛП" 3:ii, присвяченому Вільяму Джеймсу).
Вільям Джеймс (1842 - 1910) був філософом і психологом, а також професором Гарвардського Університету. Його книга "Принципи психології" - двотомник, написаний у 1890 р., принесла йому титул "Батька психології". В НЛП Вільям Джеймс - особистість, яка заслуговує того, щоб її моделювали. У цій статті я хочу розглянути, як багато важливого відкрив цей провісник НЛП, яким чином проходили його відкриття, і що ще нового ми можемо виявити для себе в його роботах. На моє глибоке переконання, найбільш важливе відкриття Джеймса ніколи не було оцінено по достоїнству співтовариством психологів.
"Геній, гідний поклоніння"
Вільям Джеймс народився в заможній сім'ї в Нью-Йорку, де в юності зустрічався з такими літературними знаменитостями, як Торо, Емерсон, Теннісон і Джон Стюарт Мілл. Будучи дитиною, він читав багато філософських книг і вільно говорив на п'яти мовах. Він пробував свої сили на різних теренах, включаючи кар'єру артиста, натураліста в джунглях Амазонії і доктора. Однак, коли він отримав ступінь магістра у віці 27 років, це привело його в зневіру і до гострої туги про безцільності його життя, яка здавалася вирішеною і порожній.
У 1870 р. він здійснив філософський прорив, який дозволив йому витягнути себе з депресії. Це було усвідомлення того, що різні переконання мають різні наслідки. Джеймс перебував деякий час в замішанні, розмірковуючи над тим, чи є у людини реальна свобода волі, або всі дії людей з'явилися результатами, зумовленими генетично або під впливом навколишнього середовища. У той час він зрозумів, що ці питання нерозв'язні і що більш важливою проблемою був вибір переконання, що приводить до більш практичних наслідків для його прихильника. Джеймс виявив, що переконання в обумовленості життя роблять його пасивним і безпорадним; переконання щодо свободи волі дозволяють йому обдумувати вибори, діяти і планувати. Описуючи мозок як "інструмент можливостей" (Хант, 1993, стор 149), він вирішив: "принаймні, я вважатиму, що справжній період до наступного року - не ілюзія. Моїм першим актом вільної волі стане рішення повірити в свободу волі. Я зроблю також наступний крок щодо моєї волі, не тільки діючи з її допомогою, але і вірячи в неї, вірячи в мою індивідуальну реальність і творчу міць".
Хоча фізичне здоров'я Джеймса завжди було слабким, він підтримував себе у формі за допомогою альпінізму, незважаючи на те, що у нього були хронічні проблеми з серцем. Це рішення про вибір свободи волі принесло йому в майбутньому результати, до яких він прагнув. Джеймс відкрив фундаментальні пресуппозиции НЛП: "Карта - це не територія" і "Життя є системним процесом". Наступним кроком стала його одруження на Елліс Гиббенс, піаністки і шкільній вчительці, в 1878 р. Це був рік, коли він прийняв пропозицію видавця Генрі Холта написати посібник з нової "наукової" психології. У Джеймса і Гиббенс народилося п'ятеро дітей. У 1889 р. він став першим професором психології в Гарвардському Університеті.
Джеймс продовжував залишатися "вільним мислителем". Він описав "моральний еквівалент війни" - ранній метод опису відмови від застосування насильницьких дій. Він ретельно вивчав злиття науки і духовності, таким чином дозволяючи старі розбіжності між підходом свого батька, вихованого на релігійних догматах, і своїми власними науковими дослідженнями. Будучи професором, він одягався у далеко не у формальному для тих часів стилі (широка куртка з поясом (Норфолкский жилет), яскраві сорочки і спадаючий краватка). Його часто можна було побачити в неналежному для професора місці: коли розгулював по внутрішньому дворику Гарварду, розмовляючих зі студентами. Він ненавидів вирішувати такі викладацькі завдання, як читання коректури або проведення експериментів, і робив ці експерименти тільки тоді, коли у нього була ідея, яку він відчайдушно хотів довести. Його лекції були подіями настільки несерйозними і гумористичними, що, траплялося, студенти переривали його, щоб запитати, чи не міг би він бути серйозним хоча б ненадовго. Філософ Альфред Норт Уайтхед відгукувався про нього: "Цей геній, гідний поклоніння, Вільям Джеймс". Далі я розповім про те, чому ми можемо назвати його "дідусем НЛП".
Використання сенсорних систем
Іноді ми припускаємо, що саме творці НЛП відкрили сенсорну основу "мислення", що Гріндер і Бендлер були першими, хто звернув увагу на те, що у людей є переваги в області сенсорної інформації, і використовував послідовність репрезентативних систем для досягнення результатів. В дійсності, саме Вільям Джеймс першим відкрив це для світової громадськості у 1890 р. Він писав: "До недавнього часу філософами передбачалося, що існує типовий людський розум, на який схожі розуми всіх інших людей. Це твердження про підходить до всіх випадків обґрунтованості може бути віднесено і до такої здатності, як уява. Пізніше, однак, було зроблено безліч відкриттів, дозволили нам побачити, наскільки хибною є така точка зору. Існує не один тип "уяви", а безліч різних "вигадки", і їх необхідно детально вивчити". (Том 2, стор 49)
Джеймс визначив чотири типи уяви: "У деяких людей звичний "спосіб мислення", якщо його можна так назвати, візуальний, в інших - аудіальний, вербальний (використовуючи терміни НЛП, аудіально-дигітальний) або моторний (в термінології НЛП - кінестетичний); в більшості випадків, можливо, змішаний в рівних частках". (Том 2, стор 58)
Він також розкриває кожен тип, цитуючи М. А. Бинета "Psychologie du Raisonnement" (1886, стор 25): "Аудіальний тип ... зустрічається рідше, ніж візуальний. Люди цього типу є те, про що вони думають, на мові звуків. Для того щоб згадати урок, вони відтворюють у своїй пам'яті не те, як виглядала сторінка, а те, як звучали слова... Залишився моторний тип (можливо, найбільш цікавий серед всіх інших) залишається, безсумнівно, найменш вивченим. Люди, що належать до цього типу, користуються для запам'ятовування, міркувань і для всієї уявної діяльності ідеями, отриманими за допомогою рухів... Серед них зустрічаються люди, які, наприклад, краще пам'ятають малюнок, якщо окреслювали його межі пальцями". (Том 2, стор 60 - 61)
Джеймс стикався і з проблемою запам'ятовування слів, які він описав як четверте ключове почуття (артикуляція, вимова). Він стверджує, що цей процес в основному відбувається за допомогою комбінації аудиальных і моторних відчуттів. "Більшість людей, коли їх запитають, яким способом вони уявляють собі слова, відповідять, що в аудіальній системі. Трохи розімкніть губи і потім уявіть будь-яке слово, в якому зустрічаються губні і зубні звуки (лабиальные і дентальні), наприклад, "бабл", "тоддл" (бурмотіти, блукати). Є образ в цих умовах виразним? Для більшості людей образ спочатку "нерозбірливий" (як виглядали б звуки, якщо спробувати вимовити слово з розімкнутими губами). Цей експеримент доводить, наскільки наше вербальне представлення залежить від реальних відчуттів в губах, мовою, горлі, гортані і т. д." (Том 2, стор 63)
Одним з великих досягнень, яке видається виникли тільки в НЛП двадцятого століття, є виявлення патерну постійної взаємозв'язку між рухом очей і використовуваної репрезентативною системою. Джеймс неодноразово порушує питання рухів очей, які супроводжують відповідну репрезентативну систему, які можна використовувати як ключі доступу. Звертаючи увагу на власну візуалізацію, Джеймс зазначає: "Всі ці образи спочатку здаються відносяться до сітківці ока. Однак я думаю, що швидкі рухи очей тільки супроводжують їх, хоча ці рухи викликають настільки незначні відчуття, що їх майже неможливо виявити. (Том 2, стор 65)
І додає: "Я не можу думати візуальним способом, наприклад, не відчуваючи змінюються коливань тиску, конвергенції (сходження), дивергенції (розходження) і акомодації (пристосування) у моїх очних яблуках... Наскільки я можу визначити, що ці відчуття виникають у результаті реального обертання очних яблук, який, як я вважаю, виникає в мене уві сні, і це прямо протилежно дій очей, фіксуючим який-небудь предмет". (Том 1, стор 300)
Субмодальности і запам'ятовування часу
Джеймс також виявив невеликі розбіжності в тому, як окремі люди візуалізують, чують внутрішній діалог і відчувають відчуття. Він припустив, що успіх розумового процесу окремої особистості залежить від цих відмінностей, званих в НЛП субмодальностями. Джеймс посилається на всебічне дослідження субмодальностей, виконане Гальтоном ("До питання про здібності людини", 1880, стор 83), починаючи з яскравості, чіткості та кольори. Він не коментує і не пророкує могутні способи застосування, які НЛП вкладе в ці поняття в майбутньому, але вся фонова робота вже виконана у тексті Джеймса: "Перша група з досить довгій серії питань ставилася до освітленості, чіткості і колірній гамі мисленого образу і була сформульована наступним чином.
Перед тим, як поставити собі який-небудь з питань, що знаходяться на наступній сторінці, подумайте про який-небудь конкретний предмет - припустимо, про столі, за яким Ви снідали сьогодні вранці, - розгляньте уважно картинку, встающую перед Вашим внутрішнім поглядом. 1. Освітленість. - Зображення на картинці тьмяне або ясне? Можна порівняти його яскравість з реальним місцем дії? 2. Чіткість. - Чи всі об'єкти досить добре видні одночасно? Місце, в якому чіткість найбільша в окремий момент часу, має стислий розміри порівняно з реальною подією? 3. Кольоровість. - Чи є кольори порцеляни, хліба, тостів, гірчиці, м'яса, петрушки і всього іншого, що було на столі, досить добре помітними і натуральними?" (Том 2, стор 51)
Вільям Джеймс також дуже добре усвідомлює, що ідеї минулого і майбутнього відображаються за допомогою субмодальностей відстані та місця розташування. В термінах НЛП, у людей є тимчасова лінія, яка розташована в одному індивідуальному напрямку до минулого, а в іншому - до майбутнього. Джеймс пояснює: "Думати про яку-небудь ситуацію як минулого - означає думати про неї, як про знаходиться серед предметів або в напрямку цих предметів, які в даний момент здаються перебувають під впливом минулого. Це джерело нашого розуміння минулого часу, з допомогою якого пам'ять та історія утворюють свої системи. І в цій главі ми розглянемо це почуття, безпосередньо відноситься до часу. Якби будова свідомості було послідовністю відчуттів і образів, схожою на чотки, всі вони були розрізнені, і ми ніколи не дізналися б нічого, крім поточного моменту... Наші почуття не обмежені подібним чином, і свідомість ніколи не скорочується до розмірів іскорки світла від жучка-світлячка. Наша обізнаність про який-небудь іншій частині потоку часу, минулому або майбутньому, близькому чи віддаленому, завжди змішана з нашим знанням про поточний момент". (Том 1, стор 605)