Сучасний підхід до ціннісного процесу (Роджерс, Фрейберг)

Автори: Роджерса К., Фрейберг Дж. Переклад з англійської А. Б. Орлова

Глава 14. Сучасний підхід до ціннісного процесу

Робота педагога (вчителя і вихователя), як і робота психотерапевта, складним і нерозривним чином пов'язана з проблемою цінностей. Школу завжди відносили до засобів, завдяки яким одне покоління передає свої культурні цінності іншого. Однак тепер цей процес порушений, і багато молоді американці оголошують себе «виключеними» з діючої в сучасному світі системи цінностей, яка, на їх погляд, наскрізь лицемірна і безперспективна. Як же педагоги (та й звичайні люди) повинні орієнтуватися в цій складній і заплутаній проблеми?

Одного разу, багато років тому, під час відпустки на Ямайці, спостерігаючи різноманітну життя моря і не менш чарівний процес розвитку трьох моїх онучок, я зробив спробу написати есе з даної проблеми, спираючись головним чином на своєму досвіді в області психотерапії.

Коли есе було закінчено, я відчув, що зовсім не задоволений ним. Однак воно, як мені здається, витримало випробування часом, і тепер мені подобається його авантюрний характер. Я відчуваю, що в цьому есе, як і в кількох інших своїх статтях, я сказав більше, ніж знав розумом», і мою інтелекту пізніше доводилося «наздоганяти» те, що я вже написав. Я виявив також, що багато людей сприйняли цей текст як вельми значущий для них. Не скажу, що тоді я чітко передбачав той величезний зсув в цінностях, який настільки сильно змінив нашу культуру, і, тим не менш, я глибоко переконаний, що щось передчував.

Соціолог Деніел Янкелович, вивчив величезні масиви даних з національних опитувань початку 1980-х років, спробував змалювати деякі аспекти цієї зміни. Він пише, що в пошуку нових смислів, яка охопила приблизно 80% всього дорослого населення Америки, виражається загальнонаціональний настрій на експериментування: «Це виглядає так, як якщо б десятки мільйонів людей... одночасно вирішили провести над собою ризиковані експерименти, використавши для цього єдиний доступний для них матеріал - своє власне життя» (Yankelovich, 1981. Р. 39). Висновок, як мені здається, говорить сам за себе, і в цій главі я покажу, яким чином відбувається така зміна в цінностях, а також розгляну окремі його наслідки, які, швидше за все, будуть сприйняті культурою.

Сучасне суспільство явно стурбований проблемою цінностей. Майже в кожній країні молодь відчуває глибоку невпевненість щодо своєї ціннісної орієнтації: цінності, пов'язані з різними релігіями, втратили значну частку свого впливу; в кожній культурі навчені досвідом люди здаються невпевненими і озадаченными, коли мова заходить про цілі, до яких вони традиційно відчували повагу. Щоб побачити причини цього, не треба заглядати занадто далеко. Світова культура у всіх своїх аспектах стає все більш вивченою і відносної; незмінні і абсолютні ціннісні поняття, прийшли до нас з минулого, здаються анахронізмом. Але, може бути, ще важливіше той факт, що сучасну людину з усіх боків тиснуть суперечливі ціннісні системи. Більше немає тієї можливості, яка була в не настільки віддаленому історичному минулому: з комфортом влаштуватися у системі цінностей своїх предків, чи свого співтовариства, або своєї релігії і жити, не замислюючись про її природу або передумовах.

Не дивно, що в цій ситуації ціннісні орієнтації, успадковані з минулого, дезинтегрируются і впадають в колапс. Люди задаються питанням, чи існують і можуть існувати універсальні цінності. Часто виникає відчуття, що сучасний світ втратив саму можливість виробити якесь загальне міжкультурне підстава для цінностей. Один з природних результатів цієї невпевненості і заплутаності - посилення стурбованості, інтересу й обґрунтованого пошуку, осмисленого підходу до цінностей, здатного вистояти в сучасному світі.

Я поділяю цю загальну заклопотаність. У мене також є певний досвід вирішення певних ціннісних проблем, що виникають у моїй професійній області, і я хочу спробувати сформулювати власний досить скромний підхід до цієї проблеми. Я спостерігав зміни в підході до цінностей по мірі того, як людина розвивається від дитинства до дорослості. Я спостерігав і подальші зміни, коли (при щасливому збігу обставин) людина продовжує розвиватися у напрямі справжньої психологічної зрілості. Багато з цих спостережень ґрунтуються на моєму досвіді педагога і терапевта, має рідкісну можливість бачити шляхи, по яких люди йдуть до більш повного життя. З цих спостережень я витягнув кілька основних ідей, які можуть скласти нове поняття ціннісного процесу - більш здорове і логічне для сучасного світу. Я почав з того, що частково представив деякі з цих ідей в попередніх публікаціях (Rogers, 1951, 1959); зараз я хочу викласти їх більш чітко і розгорнуто. Підкреслю, що моя позиція, що дозволила мені зробити всі ці спостереження, має перевагу перед позицією вченого або філософа: мої формулювання спираються на мій досвід роботи в якості людини, що особисто спостерігав зростання, зміну та розвиток.

Деякі визначення цінностей

Перш ніж представити деякі з цих спостережень, спробую, наскільки це можливо, прояснити, що я маю на увазі під цінностями. Існує багато визначень цінностей, проте я вважав найбільш прийнятними визначення Чарльза Морріса (Morris, 1956). Він вказує, що «цінність» - це термін, що вживається в різних значеннях. Ми використовуємо його, щоб позначити властиву живим істотам тенденцію своїми діями демонструвати перевагу одного об'єкта (цілі) іншому. Морріс називає це віддає перевагу поведінка чинними (operative) цінностями. За ним не стоїть якесь когнітивне або понятійне мислення. Воно являє собою простий ціннісний вибір, що виявляється на рівні поведінки: організм вибирає один об'єкт і відкидає іншого. Коли земляний черв'як, поміщений в простій Y-подібний лабіринт, вибирає гладке відгалуження Y замість відгалуження, покритого наждачним папером, він виявляє діючу цінність.

Від перших відрізняються так звані знані (conceived) цінності. Це перевагу індивідом того чи іншого символічного об'єкта. Зазвичай в подібному виборі індивід виявляє антиципацию (передбачення) щодо результату поведінки, направленої до такого символічного об'єкта. Перевагу «чесності як кращої політики» є такий знаемой цінністю.

І, нарешті, об'єктивні (objective) цінності. Люди використовують слово «цінність» у цьому сенсі, коли хочуть сказати про щось об'єктивно кращому - безвідносно до того, наскільки об'єкт насправді відчувається або розуміється як бажаний. Те, про що я буду писати в цій главі, майже не стосується цього останнього визначення. Мене, навпаки, більше займають взаємовідносини цінностей діючих і знаних.

Ціннісний процес у немовляти

Спочатку дозвольте мені поговорити про дитинку. Жива людська істота на початковому етапі свого розвитку має ясний підхід до цінностей. Воно воліє одні речі і враження і відкидає інші. Вивчаючи його поведінка, ми можемо прийти до висновку, що воно воліє ті фрагменти свого досвіду, які підтримують, посилюють або актуалізують його організм і відкидає ті, які не служать цієї мети. Поспостерігавши за ним деякий час, ми побачимо наступне:

Голод оцінюється негативно. Цю свою оцінку дитина висловлює голосно і ясно.

Їжа оцінюється позитивно. Але коли настає насичення, їжа оцінюється негативно: те ж саме молоко, до якого немовля так пристрасно прагнув, тепер спльовують, материнська груди, представлявшаяся настільки бажаною, тепер відкидається, і дитина відвертається від соска із забавним виразом невдоволення і відрази на обличчі.

Він цінує захищеність, а також коли його тримають і погладжують, що, мабуть, дає йому відчуття захищеності.

Він цінує нові враження як такі, що самі по собі; це видно з того явного задоволення, яке він отримує від вивчення пальців своїх ніг, від пошукових рухів і від нескінченного цікавості.

Він явно негативно оцінює біль, неприємні смакові відчуття і несподівані гучні звуки.

Всі ці факти загальновідомі, але давайте подивимося, що вони говорять нам про підхід немовляти до цінностей. Насамперед, цей підхід є гнучким, змінним ціннісним процесом, а не фіксованою системою. Немовля любить їжу і не любить ту ж їжу. Він цінує безпеку та спокій і відкидає їх заради нових вражень. Мабуть, найкращим чином такий підхід може бути описаний як самоценностный процес, в якому кожен елемент, кожен пережитий момент враховується, відбирається або відкидається в залежності від того, чи веде він до актуалізації Я чи ні. Це складне зважування досвіду представляє собою явно органічну, а не свідоме, символічну функцію. Це діючі, а не знані цінності. Але, тим не менш, цей процес має справу зі складними ціннісними проблемами. Хочу нагадати вам про експеримент, у якому перед немовлятами виставляли двадцять або більше того тарілок з різноманітною натуральною (тобто позбавленої смакових добавок) їжею. Через деякий час діти починали явно віддавати перевагу тим різновидів їжі, які сприяли їх виживанню, росту та розвитку. Якщо якийсь час дитина вживав їжу, багату крохмалем, то незабаром він врівноважував цю дієту білковою їжею. Якщо на якийсь час він вибирав їжу, що містить якийсь вітамін в недостатній кількості, то пізніше він знаходив їжу, багату саме цим вітаміном. У своїх ціннісних виборах він використовував мудрість свого тіла; або, якщо говорити точніше, фізіологічна мудрість тіла керувала його поведінкою, приводячи в результаті до того, що ми розглядаємо в якості об'єктивно обґрунтованих ціннісних виборів.

Інший аспект дитячого підходу до цінностей полягає в тому, що джерело (локус) ціннісного процесу виразно розташовується в ньому самому. На відміну від багатьох з нас він знає, що йому подобається, а що не подобається, і вихідна точка цих ціннісних виборів знаходиться безпосередньо в ньому. Він - центр ціннісного процесу; підстави для вибору надають йому його власні органи почуттів. У цьому сенсі він не зазнає впливу з боку батьків, які мають свої уявлення про те, що йому слід було б віддати перевагу, ні з боку церкви, ні з боку кращого експерта в даній області або рекламної фірми. Його організм, спираючись на власний досвід, говорить без слів: «Це добре для мене», «Це погано для мене», «мені Це подобається», «мені явно не подобається». Якщо б дитина якимось чином дізнався про нашу заклопотаність проблемою цінностей, він би розсміявся. Як це хтось не може зрозуміти, що йому подобається, а що не подобається, що добре для нього, а що ні, що важливо, а що не має значення?!