Сучасний підхід до ціннісного процесу (Роджерс, Фрейберг)

Автори: Роджерса К., Фрейберг Дж. Переклад з англійської А. Б. Орлова

Глава 14. Сучасний підхід до ціннісного процесу

Робота педагога (вчителя і вихователя), як і робота психотерапевта, складним і нерозривним чином пов'язана з проблемою цінностей. Школу завжди відносили до засобів, завдяки яким одне покоління передає свої культурні цінності іншого. Однак тепер цей процес порушений, і багато молоді американці оголошують себе «виключеними» з діючої в сучасному світі системи цінностей, яка, на їх погляд, наскрізь лицемірна і безперспективна. Як же педагоги (та й звичайні люди) повинні орієнтуватися в цій складній і заплутаній проблеми?

Одного разу, багато років тому, під час відпустки на Ямайці, спостерігаючи різноманітну життя моря і не менш чарівний процес розвитку трьох моїх онучок, я зробив спробу написати есе з даної проблеми, спираючись головним чином на своєму досвіді в області психотерапії.

Коли есе було закінчено, я відчув, що зовсім не задоволений ним. Однак воно, як мені здається, витримало випробування часом, і тепер мені подобається його авантюрний характер. Я відчуваю, що в цьому есе, як і в кількох інших своїх статтях, я сказав більше, ніж знав розумом», і мою інтелекту пізніше доводилося «наздоганяти» те, що я вже написав. Я виявив також, що багато людей сприйняли цей текст як вельми значущий для них. Не скажу, що тоді я чітко передбачав той величезний зсув в цінностях, який настільки сильно змінив нашу культуру, і, тим не менш, я глибоко переконаний, що щось передчував.

Соціолог Деніел Янкелович, вивчив величезні масиви даних з національних опитувань початку 1980-х років, спробував змалювати деякі аспекти цієї зміни. Він пише, що в пошуку нових смислів, яка охопила приблизно 80% всього дорослого населення Америки, виражається загальнонаціональний настрій на експериментування: «Це виглядає так, як якщо б десятки мільйонів людей... одночасно вирішили провести над собою ризиковані експерименти, використавши для цього єдиний доступний для них матеріал - своє власне життя» (Yankelovich, 1981. Р. 39). Висновок, як мені здається, говорить сам за себе, і в цій главі я покажу, яким чином відбувається така зміна в цінностях, а також розгляну окремі його наслідки, які, швидше за все, будуть сприйняті культурою.

Сучасне суспільство явно стурбований проблемою цінностей. Майже в кожній країні молодь відчуває глибоку невпевненість щодо своєї ціннісної орієнтації: цінності, пов'язані з різними релігіями, втратили значну частку свого впливу; в кожній культурі навчені досвідом люди здаються невпевненими і озадаченными, коли мова заходить про цілі, до яких вони традиційно відчували повагу. Щоб побачити причини цього, не треба заглядати занадто далеко. Світова культура у всіх своїх аспектах стає все більш вивченою і відносної; незмінні і абсолютні ціннісні поняття, прийшли до нас з минулого, здаються анахронізмом. Але, може бути, ще важливіше той факт, що сучасну людину з усіх боків тиснуть суперечливі ціннісні системи. Більше немає тієї можливості, яка була в не настільки віддаленому історичному минулому: з комфортом влаштуватися у системі цінностей своїх предків, чи свого співтовариства, або своєї релігії і жити, не замислюючись про її природу або передумовах.

Не дивно, що в цій ситуації ціннісні орієнтації, успадковані з минулого, дезинтегрируются і впадають в колапс. Люди задаються питанням, чи існують і можуть існувати універсальні цінності. Часто виникає відчуття, що сучасний світ втратив саму можливість виробити якесь загальне міжкультурне підстава для цінностей. Один з природних результатів цієї невпевненості і заплутаності - посилення стурбованості, інтересу й обґрунтованого пошуку, осмисленого підходу до цінностей, здатного вистояти в сучасному світі.

Я поділяю цю загальну заклопотаність. У мене також є певний досвід вирішення певних ціннісних проблем, що виникають у моїй професійній області, і я хочу спробувати сформулювати власний досить скромний підхід до цієї проблеми. Я спостерігав зміни в підході до цінностей по мірі того, як людина розвивається від дитинства до дорослості. Я спостерігав і подальші зміни, коли (при щасливому збігу обставин) людина продовжує розвиватися у напрямі справжньої психологічної зрілості. Багато з цих спостережень ґрунтуються на моєму досвіді педагога і терапевта, має рідкісну можливість бачити шляхи, по яких люди йдуть до більш повного життя. З цих спостережень я витягнув кілька основних ідей, які можуть скласти нове поняття ціннісного процесу - більш здорове і логічне для сучасного світу. Я почав з того, що частково представив деякі з цих ідей в попередніх публікаціях (Rogers, 1951, 1959); зараз я хочу викласти їх більш чітко і розгорнуто. Підкреслю, що моя позиція, що дозволила мені зробити всі ці спостереження, має перевагу перед позицією вченого або філософа: мої формулювання спираються на мій досвід роботи в якості людини, що особисто спостерігав зростання, зміну та розвиток.

Деякі визначення цінностей

Перш ніж представити деякі з цих спостережень, спробую, наскільки це можливо, прояснити, що я маю на увазі під цінностями. Існує багато визначень цінностей, проте я вважав найбільш прийнятними визначення Чарльза Морріса (Morris, 1956). Він вказує, що «цінність» - це термін, що вживається в різних значеннях. Ми використовуємо його, щоб позначити властиву живим істотам тенденцію своїми діями демонструвати перевагу одного об'єкта (цілі) іншому. Морріс називає це віддає перевагу поведінка чинними (operative) цінностями. За ним не стоїть якесь когнітивне або понятійне мислення. Воно являє собою простий ціннісний вибір, що виявляється на рівні поведінки: організм вибирає один об'єкт і відкидає іншого. Коли земляний черв'як, поміщений в простій Y-подібний лабіринт, вибирає гладке відгалуження Y замість відгалуження, покритого наждачним папером, він виявляє діючу цінність.

Від перших відрізняються так звані знані (conceived) цінності. Це перевагу індивідом того чи іншого символічного об'єкта. Зазвичай в подібному виборі індивід виявляє антиципацию (передбачення) щодо результату поведінки, направленої до такого символічного об'єкта. Перевагу «чесності як кращої політики» є такий знаемой цінністю.

І, нарешті, об'єктивні (objective) цінності. Люди використовують слово «цінність» у цьому сенсі, коли хочуть сказати про щось об'єктивно кращому - безвідносно до того, наскільки об'єкт насправді відчувається або розуміється як бажаний. Те, про що я буду писати в цій главі, майже не стосується цього останнього визначення. Мене, навпаки, більше займають взаємовідносини цінностей діючих і знаних.

Ціннісний процес у немовляти

Спочатку дозвольте мені поговорити про дитинку. Жива людська істота на початковому етапі свого розвитку має ясний підхід до цінностей. Воно воліє одні речі і враження і відкидає інші. Вивчаючи його поведінка, ми можемо прийти до висновку, що воно воліє ті фрагменти свого досвіду, які підтримують, посилюють або актуалізують його організм і відкидає ті, які не служать цієї мети. Поспостерігавши за ним деякий час, ми побачимо наступне:

Голод оцінюється негативно. Цю свою оцінку дитина висловлює голосно і ясно.

Їжа оцінюється позитивно. Але коли настає насичення, їжа оцінюється негативно: те ж саме молоко, до якого немовля так пристрасно прагнув, тепер спльовують, материнська груди, представлявшаяся настільки бажаною, тепер відкидається, і дитина відвертається від соска із забавним виразом невдоволення і відрази на обличчі.

Він цінує захищеність, а також коли його тримають і погладжують, що, мабуть, дає йому відчуття захищеності.

Він цінує нові враження як такі, що самі по собі; це видно з того явного задоволення, яке він отримує від вивчення пальців своїх ніг, від пошукових рухів і від нескінченного цікавості.

Він явно негативно оцінює біль, неприємні смакові відчуття і несподівані гучні звуки.

Всі ці факти загальновідомі, але давайте подивимося, що вони говорять нам про підхід немовляти до цінностей. Насамперед, цей підхід є гнучким, змінним ціннісним процесом, а не фіксованою системою. Немовля любить їжу і не любить ту ж їжу. Він цінує безпеку та спокій і відкидає їх заради нових вражень. Мабуть, найкращим чином такий підхід може бути описаний як самоценностный процес, в якому кожен елемент, кожен пережитий момент враховується, відбирається або відкидається в залежності від того, чи веде він до актуалізації Я чи ні. Це складне зважування досвіду представляє собою явно органічну, а не свідоме, символічну функцію. Це діючі, а не знані цінності. Але, тим не менш, цей процес має справу зі складними ціннісними проблемами. Хочу нагадати вам про експеримент, у якому перед немовлятами виставляли двадцять або більше того тарілок з різноманітною натуральною (тобто позбавленої смакових добавок) їжею. Через деякий час діти починали явно віддавати перевагу тим різновидів їжі, які сприяли їх виживанню, росту та розвитку. Якщо якийсь час дитина вживав їжу, багату крохмалем, то незабаром він врівноважував цю дієту білковою їжею. Якщо на якийсь час він вибирав їжу, що містить якийсь вітамін в недостатній кількості, то пізніше він знаходив їжу, багату саме цим вітаміном. У своїх ціннісних виборах він використовував мудрість свого тіла; або, якщо говорити точніше, фізіологічна мудрість тіла керувала його поведінкою, приводячи в результаті до того, що ми розглядаємо в якості об'єктивно обґрунтованих ціннісних виборів.

Інший аспект дитячого підходу до цінностей полягає в тому, що джерело (локус) ціннісного процесу виразно розташовується в ньому самому. На відміну від багатьох з нас він знає, що йому подобається, а що не подобається, і вихідна точка цих ціннісних виборів знаходиться безпосередньо в ньому. Він - центр ціннісного процесу; підстави для вибору надають йому його власні органи почуттів. У цьому сенсі він не зазнає впливу з боку батьків, які мають свої уявлення про те, що йому слід було б віддати перевагу, ні з боку церкви, ні з боку кращого експерта в даній області або рекламної фірми. Його організм, спираючись на власний досвід, говорить без слів: «Це добре для мене», «Це погано для мене», «мені Це подобається», «мені явно не подобається». Якщо б дитина якимось чином дізнався про нашу заклопотаність проблемою цінностей, він би розсміявся. Як це хтось не може зрозуміти, що йому подобається, а що не подобається, що добре для нього, а що ні, що важливо, а що не має значення?!

Зміна ціннісного процесу

І що ж трапляється з цим високоефективним, добре обґрунтованим підходом до цінностей? Яка послідовність подій призводить до того, що більшість з нас, стаючи дорослими, змінює його на більш відсталим, сумнівний і неефективний? Дозвольте мені спробувати коротко описати один з основних, але мою думку, способів того, як це відбувається.

Дитина потребує любові, що жадає її і розташований вести себе так, щоб це бажане переживання повторювалося. Але в зв'язку з цим виникають певні ускладнення. Хлопчик тягне за волосся свою зовсім маленьку сестричку і відчуває задоволення, коли чує її голосний плач і протести. Потім він чує, що він «бешкетник, поганий хлопчик», а далі слід ляпанець по руках. Він позбавлений любові. У міру того як це повторюється і у зв'язку з численними випадками подібного роду, він поступово навчається наступного: те, що відчувається як хороше для нього, часто є поганим в очах інших людей. Потім робиться черговий крок, коли він засвоює по відношенню до самого собі установку, аналогічну тій, якої дотримуються значущі для нього інші. Тепер, смикаючи сестричку за волосся, він цілком серйозно примовляє: «поганий, Поганий хлопчик». Він відносить до себе (интроецирует) оцінне судження іншого, поступово приймаючи його як свого власного. По мірі цього він втрачає контакт з власним ціннісним процесом. Щоб зберегти любов, він змінює мудрості свого організму, змінює локус оцінювання і намагається поводитися згідно з цінностями, встановленим іншими.

Або візьмемо приклад з більш старшого віку. Хлопчик відчуває (можливо, навіть не усвідомлюючи цього), що батьки люблять і заохочують його більше, коли він думає стати лікарем, ніж коли він думає стати артистом. Мало-помалу він привласнює цінності, пов'язані з тим, щоб стати лікарем. Більш того, він починає хотіти ним бути. Потім, навчаючись у коледжі, він дивується, чому він знову й знову провалюється з хімії (яку абсолютно необхідно знати, щоб стати медиком), і при цьому профконсультант запевняє його, що у нього є всі необхідні здібності, щоб успішно скласти іспит за цим курсом. Тільки в процесі психологічного консультування він дійсно починає усвідомлювати, якою мірою він втратив контакт зі своїми органічними реакціями, зі своїм власним ціннісним процесом. Аналогічне опис застосовно і до дівчини, яку переконали в тому, що бути артисткою краще, ніж бути медиком, тоді як сама вона щиро хотіла стати лікарем.

Наведу приклад з досвіду моєї роботи з групою студентів - майбутніх учителів. Починаючи курс, я попросив їх: «будь Ласка, назвіть мені дві-три цінності, які ви найбільше хотіли б передати тим дітям, з якими будете працювати». Вони перерахували багато цінних цілей, але при цьому деякі пункти мене здивували. Деякі відзначили такі моменти, як «говорити правильно», «говорити гарною англійською мовою», «не користуватися словами типу "че?" (замість "що?") і "ага" (замість "так")». Інші згадаю чи акуратність (наприклад: «Робити все згідно інструкції»), а одна з опитаних висловила таке побажання: «Якщо я звелю їм написати ім'я в правому верхньому куті, а проставити дату нижче, то вони повинні зробити саме так, а не якось інакше».

Зізнаюся, в якомусь сенсі я був вражений. Для деяких з цих майбутніх учителів найбільш значущі цінності, які слід передати учням, полягали в тому, щоб не робити граматичних помилок або ж педантично дотримуватись інструкцій вчителя. Це мене спантеличило. Адже не думають вони, що всі ці форми поведінки приносять більше задоволення або більшу осмисленість в їх власне життя. Перерахування таких цінностей може бути пояснено виключно тим фактом, що ці форми поведінки отримували зовнішнє схвалення і таким чином були присвоєні в якості дуже важливі.

Наведені приклади показують, що, намагаючись здобути або утримати любов, схвалення або визнання, людина позбавляється власного локусу оцінювання, який мав в дитинстві, і поміщає його в інших. Немовля навчається базового недовіри до свого власного досвіду як керівного принципу поведінки. Діти навчаються у безлічі інших знаних цінностей і приймають їх за свої навіть тоді, коли ті сильно відрізняються від їх власного актуального переживання. Оскільки ці цінності не ґрунтуються на власному досвіді дитини, вони перестають бути рухливими і мінливими і стають фіксованими і відсталими. Я переконаний, що саме таким чином люди накопичують ті вбудовані интроецированные) ціннісні зразки (patterns), з якими згодом і живуть.

Деякі зразки интроецированные

Интроект - психологічний термін, який найкраще описує присвоєння особливостей іншої людини, що здійснюється за без будь-яких свідомих зусиль. У сьогоднішній фантастично складної культурі зразки, интроецируемые в якості бажаних чи небажаних, мають безліч джерел і найчастіше вкрай суперечливі за своїм значенням. Дозвольте мені перерахувати кілька загальнопоширених интроектов:

• Статевий потяг і сексуальна поведінка - це погано. Є безліч джерел цього конструкта: батьки, церква, вчителі. Недостатнє розуміння своєї сексуальності і відсутність внутрішнього локусу оцінювання відводить багатьох підлітків у прямо протилежному напрямку, даючи в підсумку більше мільйона підліткових вагітностей кожен рік.
• Неслухняність - це погано. Тут батьки і вчителі замикаються з військовими, щоб акцентувати наступне поняття: підкорятися - це добре. Підкорятися без питань ще краще. Масовий геноцид здійснювали звичайні люди, які слідували наказам без роздумів.
• Робити гроші - надзвичайно добре. Джерелами цієї знаемой цінності є не стільки люди, скільки цінні речі.
• Вчення як накопичення наукових фактів вкрай бажано. Дана цінність прийшла до нас з того часу, коли книги належали тільки еліті, а знання було майном, яке належало тримати подалі від інших.
• Поверхневе і безцільне пошукове читання для власного задоволення небажано. Швидше за все, джерелом цих останніх двох понять є школа, система освіти.
• Стиль і мода важливі. Тут цінності створюються тими, кого ми вважаємо людьми витонченими і артистичними.
• Диктатури вкрай погані, за винятком тих, які надають підтримку нам та нашим цілям. Тут головним джерелом є уряд.
• Любити ближнього - вища чеснота. Ця цінність виходить від церкви і, можливо, від батьків.
• Змагання краще командної роботи та співпраці. Тут важливе джерело - бізнес і корпорації.
• Обманювати - розумно і бажано. Джерело - група однолітків і деякі дорослі.
• Кока-кола, MTV, жувальна гумка, відеоігри, американські джинси і автомобілі вкрай бажані. Ці интроекты не тільки нав'язуються рекламою, але і підкріплюються поведінкою багатьох людей у всьому світі. Від Ямайки до Японії, від Копенгагена до Гонолулу «Соса-Cola culture» починає розцінюватися як межа бажаного.

Це всього лише невелика, хоча і різноманітна вибірка з незліченної безлічі знаних цінностей, які індивіди часто интроецируют і вважають своїми власними. Представляється, що занадто часто індивід не насмілюється довіритися своїм власним внутрішнім почуттям і переконанням, а покладається на те, що нав'язане йому зовнішніми впливами.

Загальні характеристики цінностей дорослих

На моє переконання, наведені вище приклади виразно свідчать про те, що підхід до цінностей, реалізований звичайним дорослим людиною (відчуваю, що я кажу про більшість з нас), може бути охарактеризований так:

• Більшість наших цінностей интроецировано у нас іншими індивідами або групами, значущими для нас, однак ці цінності багато розцінюють як свої власні.
• Джерело (локус) оцінювання в більшості випадків знаходиться поза нас.
• Критерієм для прийняття тієї чи іншої цінності служить ступінь, в якій ця цінність робить нас улюбленими і прийнятими.
• Ці знані переваги або ніяк не пов'язані або пов'язані неявним чином з нашим власним досвідом.
• Часто існує глибоке і невизнане нами розбіжність між цими знаемыми цінностями і тим, про що з очевидністю свідчить наш власний досвід.
• Оскільки ці поняття недоступні перевірці досвідом, ми повинні підтримувати їх у фіксованому та незмінному вигляді. Альтернатива була б крахом наших цінностей. Отже, вони «правильні» назавжди.
• Оскільки вони не піддаються перевірці, готового способу вирішення протиріч немає. Якщо ми засвоїли від інших, що гроші - це summum bonum (вище благо), а від церкви, що найвища чеснота - це любов до ближнього, тоді у нас немає способу, що дозволяє виявити, яке з цих понять має для нас більшою цінністю. Отже, сучасне життя - це, як правило, життя з абсолютно суперечливими цінностями. Ми спокійно обговорюємо можливість нанесення бомбових ударів по країні, яку розцінюємо як ворога, або ж переступати через бездомного, а потім роняем сльозу, дізнаючись з газетних заголовків про страждання одного маленького дитини.
• Оскільки ми перемістили свій локус оцінювання інших і втратили контакт з власним ціннісним процесом, то відчуваємо себе глибоко невпевненими у своїх цінностях і не захищеними ними. Якщо деякі з цих понять будуть зруйновані, то що опиниться на їхньому місці? Ця лякає можливість змушує нас ще більше ригидно або ще більш плутано (або те й інше разом) дотримуватися наших ціннісних понять. Криза, з яким ми маємо справу сьогодні, заснований не на втрату цінностей, а на суперечності між цінностями та досвідом.

Фундаментальна розбіжність

Описуючи індивіда, чиї цінності у більшості випадків интроецированы і існують в якості фіксованих (рідко досліджуваних або перевіряються) понять, ми (я переконаний) малюємо свій власний портрет. Беручи подання інших за свої, ми втрачаємо контакт з потенційною мудрістю нашого власного існування і втрачаємо впевненість у собі. Оскільки ці ціннісні конструкти часто різко відрізняються від того, що відбувається в нашому власному досвіді, ми опиняємося у глибокому розладі з самими собою; і це багато в чому пояснює нашу жорстокість і незахищеність. Глибинне розбіжність між нашими поняттями і тим, що ми дійсно відчуваємо, між інтелектуальною структурою наших цінностей і ціннісними процесом, несвідомо протікає в нас, - частина фундаментального відчуження сучасної людини від самого себе. Це головна проблема для тих, чиї професії пов'язані з наданням допомоги людям - для вчителів, соціальних працівників і психотерапевтів.

Відновлення контакту з досвідом

Деякі люди більш щасливі: вони можуть вийти за рамки, які я тільки що окреслив, і продовжувати розвиватися в напрямку психологічної зрілості. Ми бачимо, як це відбувається в процесі психотерапії, коли ми намагаємося створити клімат, сприятливий для психологічного зростання людини. Ми також бачимо, як це відбувається в житті - там і тоді, де і коли саме життя створює клімат, що підтримує людину. Дозволю собі більш детально описати подальший розвиток підходу до цінностей, наскільки я його уявляю.

Перш за все, хочу мимохідь зауважити, що допомагають відносини не тільки не вільні від цінностей, але зовсім навпаки. Мені видається, що найбільш ефективні допомагають відносини в першу чергу відзначені однією цінністю: кожна людина має гідність і цінний саме в силу своєї окремішності та унікальності. Коли ми відчуваємо і розуміємо, що нас цінують як людей, ми поступово можемо почати цінувати різні сторони самих себе. Вкрай важливо, що ми можемо (спочатку це дуже важко) відчувати те, що відбувається у нас: що ми відчуваємо? що переживаємо? як реагуємо? Ми використовуємо наші відчуття в якості прямого референта, до якого можемо звертатися при формуванні більш точних уявлень, використовуючи його в якості провідника до нашого поведінки. Джендлин розробив метод, що показує, як все це відбувається (Gendlin, 1962, 1978). По мірі того, як наш досвід стає для нас все більш відкритим і ми знаходимо здатність більш вільно жити в потоці переживань, у нашому підході до цінностей починають відбуватися значні зміни. Він починає набувати багато рис, властиві младенческому підходу.

Вчителі, які прагнуть до того, щоб учні висловлювалися в класі літературною мовою, можуть вступити у прямий конфлікт з тією лексикою, яка використовується учнями в інших (зазвичай більш важливих для них життєвих світах. Одного разу я був свідком того, як вчителька шостого класу середньої школи відреагувала на кількох учнів, нецензурно бранившихся в класі. Вона присіла на край парти і сказала:

Наскільки я розумію, хлопці, ми користуємося мовою по-різному: одній людині ми говоримо щось таке, чого не скажемо інакше. Ми по-різному використовуємо мову в спілкуванні з друзями і членами сім'ї, в церкві і на роботі. Мова, яка використовується в інших місцях, не завжди найкращим чином підходить для школи. Мені неприємно, коли ви лаєтеся в класі.

Потім у класі виникла дискусія про значення мови і про те, що і як повідомляється іншим людям. Цей підхід до того, що цінують учні, сильно відрізнявся від того, який був реалізований в іншому класі, де вчителька в такій же ситуації просто гримнула: «Негайно замовкніть!» Повага цінностей учнів та надання їм можливості побачити різноманіття і мінливість того, що цінують люди, може викликати у них більш сильне відчуття ціннісних уподобань. Учні поважають підхід, який не применшує цінності їх «інших світів». Такий підхід дає їм відчуття контексту, що дозволяє подивитися на різні ситуації з різних точок зору. Не дивно, що після цієї розмови учні шостого класу стали вище цінувати свою вчительку.

Ціннісний процес у психологічно зрілої людини

Ціннісний процес, який, мабуть, розвивається у психологічно зрілої людини, в чомусь дуже схожий, а в чомусь відрізняється від ціннісного процесу у немовляти. Він рухливий і гнучкий, залежить від конкретного моменту і від того, якою мірою цей момент відчувається як ситуація розвитку і актуалізації. Цінності не застигають, а постійно змінюються. Заняття живописом, які в минулому році представлялися значущими, тепер здаються нецікавими; спосіб роботи з людьми, який раніше відчувався як хороший, тепер видається неадекватним; переконання, що вчора здавалося правильним, сьогодні вважається вірним тільки частково або, можливо, зовсім помилковим.

Інша особливість способу, завдяки якому більш зріла людина оцінює свій досвід, полягає в тому, що досвід усвідомлюється як досить диференційований, або, як сказали б фахівці в галузі семантики, экстенсиональный (предметний, орієнтований на самі предмети, а не на думки про них. - Прим. переклад.). Майбутні вчителі, які займалися у моїй групі, засвоїли, що знання загальних педагогічних принципів не так корисно, як уміння по-різному реагувати на помітні відмінності. Одна зі студенток сказала: «Я просто відчуваю, що з цим маленьким хлопчиком повинна бути дуже жорсткою, і, здається, він сам радий цьому, та і я відчуваю себе добре, коли буваю з ним жорсткою. Але я зовсім не веду себе так завжди з іншими дітьми». В розумінні того, як вести себе з кожною дитиною, вона покладалася на своє відчуття відносин з ним. Перш ніж ми почнемо вимагати від інших, щоб вони звернулися до своїх цінностей, ми повинні почати з самих себе. Це дозволить нам усвідомити, наскільки більш диференційованими є реакції індивіда на те, що раніше уявлялося міцною, монолітною, засвоєної цінністю.

У всьому іншому підхід психологічно зрілого індивіда схожий з дитячим. Фокус оцінювання знову зміцнений в самій людині; власний особистий досвід надає інформацію про цінності в режимі зворотного зв'язку. Це не означає, що ми не відкриті різноманітним даними, що походить з інших джерел. Але це означає, що ми розцінюємо ці дані виключно як такі, якими вони є, то є як зовнішні, і не надаємо їм такого ж значення, як нашим власним реакцій. Так, наприклад, ваш приятель може сказати, що сильно розчарувався в якійсь новій книзі, коли прочитав дві критичні рецензії на неї. Його попередня гіпотеза полягає в тому, що цінність цієї книги для нього навряд чи буде високою. І тим не менш, якщо він все ж почне читати, то стане оцінювати цю книгу на основі власної реакції на неї, а не на основі того, що сказали інші.

Дозволити собі зануритися в безпосередність того, що відчувається, прагнути відчувати і прояснювати всі складні змісти цих переживань - ці аспекти також входять до ціннісний процес зрілої людини. Я уявляю собі клієнта, який, будучи близький до завершення психотерапії, при зіткненні з тією чи іншою проблемою бере себе в руки і каже: «Що я відчуваю тепер? Я хочу бути ближче до цього. Я хочу дізнатися, що це таке». Потім він спокійно і терпляче чекає, старанно вслухаючись у себе до тих пір, поки не встановить точний відтінок свого відчуття. Він, подібно до інших, намагається наблизитися до самого себе.

Для зрілої людини наближення до того, що відбувається всередині, є набагато більш складним процесом, ніж для немовляти. У зрілої людини цей процес має набагато більший охоплення і передбачає більш широкий кругозір, оскільки в готівковий момент досвіду залучаються сліди пам'яті про всіх значимих випадках в минулому. Даний момент несе не тільки своє власне безпосереднє чуттєве вплив, але і сенс, що виникає з подібного досвіду в минулому. У ньому є і нове, і старе. Так, якщо я сприймаю живопис або людини, то мій досвід містить у самому собі і те, що я накопичив у минулому при зустрічах з живописом або людьми, і нове, отримане від цієї особливої зустрічі. У зрілої людини готівковий момент досвіду включає в себе і гіпотези щодо його можливих наслідків: «Зараз я відчуваю, що отримаю задоволення від третьої чарки, але минулий досвід підказує, що вранці я пошкодую про це» або «Виражати безпосередньо свої негативні почуття цій людині дуже неприємно, але минулий досвід свідчить, що для наших подальших відносин це буде корисно». Минуле і майбутнє співіснують у цьому моменті і разом включаються до ціннісний процес.

Я вважаю, що у психологічно зрілої людини (і тут ми знову бачимо його схожість з немовлям) критерієм ціннісного процесу є ступінь, в якій об'єкт досвіду актуалізує індивіда: «чи Робить це мене більш різнобічним, більш повноцінно розвиненою людиною?» Може здатися, що цей критерій егоїстичний або асоціальний, але це ще не доказ того, що це дійсно так, оскільки глибокі і корисні відносини з іншими людьми також переживаються і сприймаються як актуализирующие. Будучи психологічно зрілими людьми, ми так само, як немовля, довіряємо мудрості організму і користуємося нею з тією лише різницею, що тепер можемо покладатися на неї зі знанням справи. Ми розуміємо: якщо я довіряю самому собі, то мої почуття і інтуїції можуть бути мудрішими мого розуму; як цілісного людину я можу бути чутливішими і точнішими моїх абстрактних думок. Нам не страшно сказати: «Я відчуваю, що цей досвід (або річ, або напрямок) - хороший. А чому я відчуваю, що він хороший, я, можливо, дізнаюся пізніше». Ми довіряємо власної тотальності.

Зі сказаного повинне бути ясно, що ціннісний процес в зрілому індивіді - справа не легка і не проста. Найчастіше вибір стає дуже важким завданням, і немає гарантії, що зроблений вибір дійсно веде до самоактуалізації. Але помилки можуть бути виправлені, якщо будь-які дані власного досвіду доступні індивіду, а сам він відкритий свого досвіду. Якщо обраний напрям дій не зміцнює його Я, то це не залишиться непоміченим, індивід може уточнити або переглянути курс. Він забезпечений максимумом зворотних зв'язків і тому може (подібно гироскопическому компасом корабля) постійно коригувати курс у напрямі справжньої мети самоздійснення.

Два твердження про ціннісному процесі

Дозвольте мені уточнити сенс сказаного, сформулювавши два твердження, містять істотні елементи моєї точки зору. Ймовірно, я не зможу запропонувати способи для емпіричної перевірки сукупності цих тверджень у всій її повноті, але кожне з тверджень до деякої міри може бути перевірено за допомогою наукових методів. Я хочу також сказати, що вдаюся до чітких формулювань тільки для того, щоб ясніше уявити суть положень, які висуваються лише як попередні гіпотези.

I. Організований ціннісний процес людського індивіда має реальну основу. Імовірно, це та основа, яка ріднить людські істоти з іншою частиною тваринного світу. Вона є частиною процесу життя будь-якого здорового організму. Вона є здатність організму завдяки зворотним зв'язкам отримувати інформацію, що дозволяє постійно регулювати свою поведінку і реакції таким чином, щоб досягати максимально можливого самопосилення.

II. Ефективність ціннісного процесу в досягненні самопосилення індивіда залежить від ступеня його відкритості того, що відбувається в ньому самому. Я навів в приклад двох індивідів, близьких до їх власного потоку досвіду: це немовля, ще не навчився свідомо відкидати процеси, що відбуваються в ньому самому, і психологічно зріла людина, заново осягнув переваги такого відкритого стану. Слідство, виведене з цього (другого) положення, такий: один із шляхів сприяння індивідів в їх русі до відкритості досвіду полягає у створенні відносин такого типу, при якому (а) людину цінують як окрему особистість, (б) його динамічний внутрішній досвід емпатичних розуміють і приймають, (в) йому надана свобода переживати власні почуття і почуття інших людей без будь-яких зв'язаних з цим загроз. Це наслідок зазвичай виводиться з терапевтичного досвіду. У ньому стисло виражена суть будь-якого взаємини, що сприяє зростанню і розвитку. Існують емпіричні дослідження, що підтверджують дане положення.

Про результати ціннісного процесу

Тепер я підходжу до суті будь-теорії цінностей. Які результати ціннісного процесу? Мені хотілося б перейти до розгляду цього питання, чітко сформулювавши два положення щодо того, якого роду поведінка виникає ціннісного процесу. Потім на підтвердження цих положень я наведу деякі дані з мого власного психотерапевтичного досвіду.

I. Людей, що рухаються до більшої відкритості свого досвіду, відрізняє реальна спільність ціннісної спрямованості.

II. Ця загальна ціннісна спрямованість сприяє як розвитку індивіда і інших членів співтовариства, так і виживанню і еволюції людства.

Досвід роботи привів мене до відкриття одного відомого факту: в процесі психотерапії, коли індивіда цінують і дають йому можливість вільно почувати і бути, у нього, мабуть, виникає спрямованість на певні цінності, ці цінності у різних людей не хаотично розкидані, а, навпаки, характеризуються дивною спільністю. Ця спільність не пов'язана з особистістю психотерапевта, оскільки я бачив, як однакові спрямованості виникали у клієнтів, чиї психотерапевти разюче відрізнялися один від одного за своїм особистісним особливостям. Навряд чи її можна пояснити впливом якоїсь певної культури, оскільки я виявив прояви однакової спрямованості в настільки різних культурах, як культури Сполучених Штатів, Голландії, Франції та Японії. Хочеться думати, що ця спільність ціннісної спрямованості - наслідок нашої спільної родової приналежності: точно так само, як індивідуальний людський немовля схиляється до вибору дієти, подібної до тієї, яку обирають інші людські немовлята, так і індивідуальний клієнт в процесі психотерапії схильний вибирати ціннісну спрямованість, схожу з тією, яку обирають інші клієнти. Як представників одного роду нам притаманні певні переживання, які сприятимуть внутрішньому розвитку і в першу чергу визначаються всіма індивідами, якщо у них є справжня свобода вибору.

• Дозвольте мені вказати на деякі прояви ціннісної спрямованості, що спостерігалася у моїх клієнтів в процесі їх руху до особистісного зростання і зрілості.
• Вони відмовлялися від своїх фасадів. Удавання, використання захистів і зведення фасадів розцінювалося ними все більш і більш негативно.
• Вони відмовлялися від «долженствований». Нав'язливе відчуття, що «я повинен робити саме так, а не інакше, чи бути саме тим, а не іншим» розцінювалося негативно. Клієнт відмовлявся бути тим, ким він «повинен бути», незалежно від того, хто встановив цей імператив.
• «Вони відмовлялися відповідати очікуванням інших людей. Така мета, як «подобатися іншим» розцінювалася негативно.
• Бути реальним» розцінювалося позитивно. Клієнт схильний змінюватися в напрямку того, щоб бути самим собою, відчувати справжні почуття, бути тим, хто ти є. Схоже, це стає дуже глибоким перевагою.
• Позитивно розцінюється самоврядування. Клієнт, здійснюючи свої власні вибори, визначаючи свою власну життя, виявляє зростаючу впевненість і гордість за себе.
• Своє Я, власні відчуття розцінюються позитивно. Клієнт приходить до того, щоб не дивитися на себе з презирством і відчаєм, а приймати себе і свої реакції.
• «Бути у процесі зміни, розвитку» розцінюється позитивно. Замість прагнення до деякої бажаною фіксованої мети клієнти починають віддавати перевагу своє буття як хвилюючий процес породження можливостей.
• Ймовірно, більш всього іншого клієнти починають цінувати відкритість усім внутрішнім і зовнішнім переживань. Бути відкритим і чутливим до власним індивідуальним внутрішнім реакціям і почуттів, реакцій і почуттів інших людей, а також до реалій об'єктивного світу - ось спрямованість, яку явно віддає перевагу така людина. Відкритість стає найбільш найціннішою ресурсом.
• Позитивно розцінюються чутливість до інших і прийняття інших. Клієнт приходить до того, щоб цінувати інших такими, які вони є, і себе таким, який він є.
• Нарешті, позитивно розцінюються глибокі взаємини. Схоже, що досягнення близьких, інтимних, справжніх, наповнених спілкуванням взаємовідносин з іншою людиною відповідає глибокої потреби кожного індивіда і цінується дуже високо.

Такі деякі ціннісні переваги, які я спостерігав у індивідів, що рухаються до особистісної зрілості. Впевнений, що наведений перелік невичерпний і, можливо, до деякої міри неточний, але я бачу в ньому інтригуючі можливості. Спробую пояснити, чому це так. Для мене значимо таку обставину: якщо індивідів цінують як людей, то обирані ними цінності не розсипаються по всьому діапазону можливостей. Я ні разу не бачив, щоб у такому кліматі свободи одна людина починав цінувати обман, вбивство і крадіжку, інший - життя, сповнене самопожертви, а третій - тільки гроші. Замість цього, мабуть, існує глибока, засаднича спільність. Я маю сміливість вірити: якщо людські істоти внутрішньо вільні вибирати те, що вони глибоко цінують, то вони проявляють тенденцію до того, щоб цінувати саме ті об'єкти, переживання і цілі, які сприяють їх влас ному виживання, росту та розвитку і вносять свій внесок у виживання і розвиток інших людей. Я припускаю, що перевага таких актуализирующих і соціалізованих цілей - властивість людського організму, що проявляється в кліматі, благоприятствующем зростання.

Висновок зі сказаного зводиться до того, що в будь-якій культурі в такому кліматі поваги і свободи, в якому людина цінується як людина, зрілий індивід буде схильний вибирати і використовувати одні й ті ж цінності. Це надзвичайно значуща припущення, яке може бути перевірено. Воно означає: у індивіда немає жорсткої або навіть просто стабільної системи знаних цінностей; завдяки внутрішньому ціннісного процесу у людини виникає спрямованість на цінності, однаково вірні для всіх культур і часів.

Я бачу й інше наслідок: індивіди, що виявляють описаний мною динамічний ціннісний процес і мають спрямованість на цінності, що в цілому такі, як я перерахував, - високо ефективні в триваючому процесі людської еволюції. Щоб вижити на цій планеті (якщо нашому роду взагалі це судилося), людські істоти повинні: легше адаптуватися до нових проблем і ситуацій; вміти вибирати в нових складних умовах цінне для розвитку і виживання; точніше розуміти реальність, що якщо вже вони будуть здійснювати такий відбір. Я переконаний, що психологічно зріла людина, як я його тут описую, володіє якостями, які спонукають його цінувати переживання, стимулюють виживання і посилення людського роду. Такі індивіди будуть гідними учасниками і провідниками людської еволюції.

І нарешті, як мені здається, ми знову підійшли до питання про універсальність цінностей, але іншим шляхом. Замість абстрактних універсальних цінностей або універсальної ціннісної системи, встановленої філософами, правителями або священиками, ми маємо універсальну ціннісну спрямованість, яка виникає з самого досвіду людської істоти. Свідоцтва з області психотерапії показують: якщо індивід наближається до свого власного ціннісного процесу, то особисті і соціальні цінності виникають як природні дані в досвіді. Загальний висновок з усього цього такий: навіть якщо сучасна людина не вірить релігії, науці, філософії чи будь-якої іншої системи переконань, що дає йому цінності, він може виявити органічну ціннісну основу глибоко в самому собі; якщо ж він навчиться жити в контакті зі своєю органічною ціннісною основою, той знайде організований, адаптивний і соціальний підхід до вирішення важких ціннісних проблем, з якими стикається кожен.

Цінності та учнівство

Має все те, про що я тут говорив, значення для вчителів та учнів? Думаю, що має. Мені видається, що зміна локусу оцінювання, що відбувається у дорослої людини в процесі психотерапії, може бути значущим і підтримуючим моментом і в навчальному середовищі. Якщо ж школа залишиться такою, яка вона є, то наступного дорослому поколінню потрібно різнобічна допомога в пошуку сенсу життя. Світ змінюється так швидко, що п'ятнадцять тисяч годин, що більшість дітей проводять у школі, потребують реорганізації, якщо майбутні дорослі хочуть досягти успіху в складному і взаємозалежному світі.

Є школи, де учні, вчителі, директори, батьки і навчальне середовище, в якій всі вони працюють, володіють цікавим набором загальних цінностей. Опис шкіл, улюблених дітьми (див. главу 1), свідчить, що діти хочуть, щоб їх цінували як людей, що хочуть мати можливість вчитися в інших і ділитися своїми власними ідеями. У тих прикладах, з якими ви ознайомилися, учні розглядають вчителів як фахівців, іноді як арбітрів і завжди як людей, що виявляють турботу і «знають мене як людини». Школа - це місце, куди вони люблять приходити, тому що життя чудова, радісна і сповнена стимулюючої, напруженою і непростої роботи; вчення - це і «подорож в довіру», і відкриття себе і світу. Цінності, з якими люди живуть у цих школах, не відсталі, а гнуття; інтелект, як і дії, - лише частина життя учнів. Свобода - не розбещеність: вона передбачає рівну міру відповідальності та участі. Здорові цінності створюють сприятливий клімат у навчальному середовищі.

Резюме

Я спробував уявити тут деякі мої психотерапевтичні спостереження, що мають відношення до пошуку людством якоїсь задовольняє основи для підходу до цінностей, а також наслідки цього пошуку для представників професій, пов'язаних з наданням допомоги людині в процесі його розвитку. Я описав людського немовляти, безпосередньо входить у ціннісні взаємодії зі своїм світом, цінує або відкидає фрагменти свого досвіду в тій мірі, в якій вони мають сенс для його власної актуалізації, використовує всю мудрість свого крихітного, але, тим не менш, складного організму. Я стверджував, що, мабуть, ми (дорослі) втрачаємо цю здатність безпосереднього оцінювання і починаємо поводитися і діяти в логіці таких цінностей, як соціальне визнання, розташування і повагу. Щоб купити любов інших, ми розлучаємося зі своїм власним ціннісним процесом. Оскільки центр нашого життя лежить тепер в інших людях, ми сповнюємося страхом, невпевненістю і ригидно тримаємося за ті цінності, які ми интроецировали.

Але якщо життя або психотерапія надають нам сприятливі умови для продовження процесу психологічного зростання, ми рухаємося вперед по якійсь спіралі, розвиваючи в собі підхід до цінностей, який багато в чому нагадує дитячу безпосередність і гнучкість, проте значно більш багатий. У наших взаємодіях з досвідом ми знову є локусом (джерелом) цінностей; ми воліємо ті переживання, які, в кінцевому рахунку, посилюють нас; ми приймаємо участь у всьому багатстві внутрішнього і зовнішнього життя, разом з тим, довіряючи мудрості свого організму. Я показав, що ці спостереження ведуть до цілком певним фундаментальним положенням. Люди мають в собі органічну основу для виникнення цінностей. У тій мірі, в якій ми можемо бути вільні в контакті з цим ціннісним процесом в самих собі, ми здійснюємо таку поведінку, яке нас посилює. Ми навіть знаємо деякі з умов, що дозволяють нам вступити в контакт з нашим досвідом. У психотерапії така відкритість досвіду веде до виникнення ціннісної спрямованості, яка, мабуть, є спільною і для всіх індивідів, і, цілком ймовірно, для всіх культур. Формулюючи ці твердження в традиційному стилі, можна сказати, що індивіди, існуючі в такому контакті зі своїм досвідом, починають виявляти спрямованість на такі цінності, як щирість, незалежність, самоврядування, самопізнання, соціальна чуйність, соціальна відповідальність і сповнені любові міжособистісні відносини.

Я прийшов до висновку, що універсальна ціннісна спрямованість нового типу стає можливою тоді, коли індивіди розвиваються в бік психологічної зрілості або, точніше, в бік все більшої відкритості власного досвіду. Така ціннісна основа представляється допомагає посиленню індивідів і сприяє еволюційному процесу в цілому.

Література

1. Gendlin Е. Т. Experiencing and the Creation of Meaning. N. Y.: Macmillan, The Free Press, 1962.
2. Gendiin Е. Т. Focusing. N. Y.: Everest House, 1978.
3. Morris Ch.W. Varieties of Human Value. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1956.
4. Rogers С. R. Client-centered Therapy. Boston: Houghton Mifflin, 1951.
5. Rogers С. R. А Theory of Therapy, Personality and Interpersonal Relationships // Psychology: А Study of а Science. Vol. 3 / Ed. by S. Косh. P. 185 - 256.
6. Rogers С. R. Formulations of the Person and the Social Context. В. Y.: McGrow-Hill, 1959. P. 185 - 256.
7. Yankelovich D. New Rules in American Life: Searching for Self-fulfillment in World а Turned Upside Down // Psychology Today. 1981. Vol. 15. P. 39.