Особистісне зростання та його критерії (Братченко)

Джерело - БРАТЧЕНКО С. Л., МИРОНОВА М. Р. Особистісне зростання та його критерії. // Психологічні проблеми самореалізації особистості СПб., 1997, С. 38-46.

Я виявив, що ... поняття самоактуалізації виявилося дуже схожим на чорнильні плями Роршаха. Найчастіше вживання цього поняття більше говорило мені про людину, яка ним користується, ніж про самої реальності, що стоїть за цим поняттям. Маслоу А.

У вітчизняній психології і педагогіці сьогодні стали дуже поширеними, навіть модними слова "самореалізація особистості", "самоактуалізація", "особистісне зростання" і т. п. Однак, на наш погляд, повноцінного змістовного наповнення ці "нові формули" поки у нас не отримали й або використовуються в метафоричному сенсі, дуже невизначено, скоріше як гасла, або служать лише новим красивим ярликом, який з легкістю перешивають на старі "одежинки" (замість, наприклад, застарілих "всебічний розвиток особистості", "формування нової людини" тощо). В останньому випадку з неминучістю виходять своєрідні "кентаври", так як спроби механічного перенесення ідей зарубіжних авторів на нашу психолого-педагогічну теоретичну "грунт" свідомо приречені як мінімум на невідповідність (а частіше саме "грунт" вирішує справу, і паростки нового просто не приживаються). Тому важливо зрозуміти, що ідеї самореалізації, особистісного зростання і багато інших не виникли самі по собі, а є наслідком більш глибоких установок, які задають цілком определенныйподход до людини та його розвитку.

У свій час Макс Отто стверджував: “Найглибшим джерелом філософії людини, джерелом, що живить і формує її, є віра або відсутність віри в людство. Якщо людина має довіру до людей і вірить в те, що з їх допомогою він здатний досягти чогось значущого, тоді він засвоїть такі погляди на життя і на світ, які будуть перебувати в гармонії з його довірою. Відсутність довіри породить відповідні подання" (цит. за: Хорні К., 1993, с. 235). З цього, зокрема, випливає, що в будь-якій концепції крім звично виділяються теоретичної і практичної складових завжди є (але не завжди усвідомлюється і заявляється) ще одна - ціннісна складова. Саме це аксіоматичне кредо і є реальним фундаментом концептуальних побудов.

Якщо прикласти критерій віри-зневіри в людину. У свій час Макс Отто стверджував: "Найглибшим джерелом філософії людини, джерелом, що живить і формує її, є віра або відсутність віри в людство (підкреслено нами - С. Б., М. до основним психологічним теоріям, то вони досить чітко розділяться на дві групи (на жаль нерівні): "довіряють" людській природі (тобто гуманістично орієнтованих) і "недовіри". Однак і всередині кожної групи, в свою чергу, можна знайти досить суттєві відмінності, тому має сенс ввести ще один підрозділ:

а) у групі "недовіри" (песимістів) є більш жорстка позиція, яка стверджує, що природа людини негативна - асоціальна і деструктивна, і що сам людина з цим впоратися не може; і є більш м'яка, відповідно до якої у людини природної сутності в загальному-то немає і спочатку він являє собою нейтральний об'єкт формують зовнішніх впливів, від яких і залежить обретаемая людиною "сутність";

б) в групі "довіряють" (оптимістів) також є більш радикальна точка зору, яка стверджує безумовно-позитивну, добру і конструктивну сутність людини, закладену у вигляді потенціалу, який розкривається при відповідних умовах; і є більш обережний погляд на людину, яка виходить з того, що спочатку людина не володіє сутністю, але знаходить її в результаті самотворення, причому позитивна актуалізація не гарантована, але є результатом власного вільного і відповідального вибору людини, цю позицію можна назвати умовно-позитивної.

У відповідності з базовою установкою і вирішенням проблеми сутності людини вирішується і питання про те, "що робити" з цією сутністю, щоб людина стала "краще", як його правильно розвивати, виховувати (цим, природно, стурбовані всі психологи, хоча саме це "краще" розуміється досить по-різному). Це питання про сенс виховання принципово вирішується таким чином: якщо сутність людини негативна, то її треба виправити; якщо її немає - її треба створити, сконструювати і "вкласти" в людини (при цьому в обох випадках головним орієнтиром виступають так звані інтереси суспільства); якщо вона позитивна - їй треба допомогти розкритися; якщо сутність набувається шляхом вільного вибору, то слід допомогти їй зробити цей вибір (в останніх двох випадках на перше місце ставляться інтереси самої людини).

Більш схематично типологію базисних імпліцитних установок у світі психологічних концепцій можна представити у вигляді таблиці. Хоча ця схема (як і будь-яка спроба класифікації в психології), безумовно, спрощує реальне різноманіття підходів, але вона, на наш погляд, фіксує дуже принципові відмінності і досить ясно окреслює простір професійного самовизначення психолога і педагога, варіанти вибору і глибинні підстави цього вибору.

Таблиця: Базисні установки психологічних концепцій

Таким чином, очевидно, що концепція особистісного зростання і самореалізації є логічним продовженням погляду на людину в гуманістичній психології і по суті своїй несумісна з підходами, не довіряють людині, виправляти, формують і т. п.

Представлене тут розуміння особистості та особистісного зростання спирається на концепцію одного з лідерів "руху за гуманізацію психології Карла Роджерса - його особистісно-центрований підхід. (При цьому важливо мати на увазі, що одна з характерних особливостей цього напрямку в психології - відсутність жорсткої концептуальної схеми, чітких дефініцій і однозначних тлумачень; його представники визнають невичерпність таємниці людини, відносність і апріорну неповноту наших уявлень про нього і не претендують на завершеність теорії.)

Особистість

В самому загальному вигляді особистість - це людина як суб'єкт власного життя, відповідальний за взаємодію як із зовнішнім світом, включаючи й інших людей, так і з внутрішнім світом, з самим собою. Особистість - це внутрішня система саморегуляції людини. Вона відчуває вплив двох інших детермінуючих сил, які умовно можна позначити як організм, внутрішній світ (тобто людина як жива істота в цілому), і середовище, зовнішній світ у широкому сенсі, включаючи в першу чергу інших людей. Співвідношення між цими трьома рушійними силами і визначає лінію життя людини; його можна представити у вигляді своєрідного трикутника розвитку:

Трикутник розвитку

Найважливішими характеристиками зрілої особистості є: інтенціональність, автономність, динамічність, цілісність, конструктивність, індивідуальність. Однак ці атрибути особистості не дано, а швидше задані, і ступінь їх актуалізації залежить від певних умов - перш за все саме від того, які у особистості складуться взаємини з двома іншими силами. Причому, згідно з вихідною позицією віри в природу людини, актуализирующее, творче начало визнається в першу чергу за організмом, внутрішнім світом, в якому закладено потужний потенціал, "головна рушійна сила життя" та розвитку людини - прагнення до зростання, до розкриття здібностей і посилення можливостей, до більшої ефективності, зрілості і конструктивності, звана К. Роджерсом "тенденцією до актуалізації". І тому для особистості вихідні, визначальні відносини - саме з внутрішнім світом, з самим собою.

Це одна з центральних ідей особистісно-центрованого підходу: якщо людина (особистість) вільний і має можливість прислухатися до себе і спертися на себе як на цілісне природне істота, точно й повно відображає те, що відбувається в ньому самому, то "тенденція до актуалізації" діє в повну силу і забезпечує рух людини - незважаючи на можливі помилки і труднощі - до більшої зрілості, до більш повноцінного життя. Дуже важливо, що ця тенденція визнається закладеної в природі людини як потенціал, який актуалізується при визначених умовах, але не формується і не управляється зовнішніми силами: "це внутрішня тенденція, вона не мотивується ззовні, і навчити цього неможливо" (Лендрет Р., 1994, с. 63).

Відносини особистості із зовнішнім світом, особливо з світом інших людей - куди більш складні, неоднозначні і драматичні. З боку особистості є сильна зацікавленість в контакті з іншими людьми, - людина, як стверджує К. Роджерс, "невиліковно соціальний; він має глибоку потребу у взаєминах" (П. Тіллих, К. Роджерс, 1994, с. 136). Більш того, центральний компонент особистості - "Я" - має дуже сильну потребу в самоповазі, яка спочатку (в дитинстві) задовольняється в першу чергу через отримання поваги, визнання і любові від інших людей (насамперед - значущих дорослих). Іншими словами, особистість дитини не просто орієнтована на взаємини із соціальним світом, а виявляється в істотній залежності від них.

Особистісний ріст

Насамперед, можна визначити те, що, виходячи з гуманістичних уявлень, не є власне розвитком особистості, але з чим його часто змішують. Тобто особистісне зростання (ЛР) - це: не засвоєння будь-яких знань (включаючи і етичні); не оволодіння якої - небудь діяльності, і вже тим більше - "суспільно-корисною"; не формування стійкої системи ціннісних орієнтації"; не "привласнення дитиною суспільної людської сутності"; не формування "активної життєвої позиції"; не розвиток здібності творити нові форми суспільного життя"; не освоєння образу ідеального дорослого".

Кожне з перерахованих напрямків зміни людини має певний позитивний сенс. Але в контексті обговорюваної проблеми важливо те, що всі вони в тій чи іншій мірі підсилюють розворот особистості "від себе" і тому не сприяють ЛР, а швидше перешкоджають йому, намагаючись підмінити розвиток особистості формуванням важливих і потрібних якостей, але з точки зору яких-небудь зовнішніх, внеличностных критеріїв. Причому у всіх цих випадках формують зусилля прикладаються тільки по одній лінії "трикутника розвитку" - по лінії взаємодії "зовнішній світ - особистість".