Особистісне зростання та його критерії (Братченко)

Джерело - БРАТЧЕНКО С. Л., МИРОНОВА М. Р. Особистісне зростання та його критерії. // Психологічні проблеми самореалізації особистості СПб., 1997, С. 38-46.

Я виявив, що ... поняття самоактуалізації виявилося дуже схожим на чорнильні плями Роршаха. Найчастіше вживання цього поняття більше говорило мені про людину, яка ним користується, ніж про самої реальності, що стоїть за цим поняттям. Маслоу А.

У вітчизняній психології і педагогіці сьогодні стали дуже поширеними, навіть модними слова "самореалізація особистості", "самоактуалізація", "особистісне зростання" і т. п. Однак, на наш погляд, повноцінного змістовного наповнення ці "нові формули" поки у нас не отримали й або використовуються в метафоричному сенсі, дуже невизначено, скоріше як гасла, або служать лише новим красивим ярликом, який з легкістю перешивають на старі "одежинки" (замість, наприклад, застарілих "всебічний розвиток особистості", "формування нової людини" тощо). В останньому випадку з неминучістю виходять своєрідні "кентаври", так як спроби механічного перенесення ідей зарубіжних авторів на нашу психолого-педагогічну теоретичну "грунт" свідомо приречені як мінімум на невідповідність (а частіше саме "грунт" вирішує справу, і паростки нового просто не приживаються). Тому важливо зрозуміти, що ідеї самореалізації, особистісного зростання і багато інших не виникли самі по собі, а є наслідком більш глибоких установок, які задають цілком определенныйподход до людини та його розвитку.

У свій час Макс Отто стверджував: “Найглибшим джерелом філософії людини, джерелом, що живить і формує її, є віра або відсутність віри в людство. Якщо людина має довіру до людей і вірить в те, що з їх допомогою він здатний досягти чогось значущого, тоді він засвоїть такі погляди на життя і на світ, які будуть перебувати в гармонії з його довірою. Відсутність довіри породить відповідні подання" (цит. за: Хорні К., 1993, с. 235). З цього, зокрема, випливає, що в будь-якій концепції крім звично виділяються теоретичної і практичної складових завжди є (але не завжди усвідомлюється і заявляється) ще одна - ціннісна складова. Саме це аксіоматичне кредо і є реальним фундаментом концептуальних побудов.

Якщо прикласти критерій віри-зневіри в людину. У свій час Макс Отто стверджував: "Найглибшим джерелом філософії людини, джерелом, що живить і формує її, є віра або відсутність віри в людство (підкреслено нами - С. Б., М. до основним психологічним теоріям, то вони досить чітко розділяться на дві групи (на жаль нерівні): "довіряють" людській природі (тобто гуманістично орієнтованих) і "недовіри". Однак і всередині кожної групи, в свою чергу, можна знайти досить суттєві відмінності, тому має сенс ввести ще один підрозділ:

а) у групі "недовіри" (песимістів) є більш жорстка позиція, яка стверджує, що природа людини негативна - асоціальна і деструктивна, і що сам людина з цим впоратися не може; і є більш м'яка, відповідно до якої у людини природної сутності в загальному-то немає і спочатку він являє собою нейтральний об'єкт формують зовнішніх впливів, від яких і залежить обретаемая людиною "сутність";

б) в групі "довіряють" (оптимістів) також є більш радикальна точка зору, яка стверджує безумовно-позитивну, добру і конструктивну сутність людини, закладену у вигляді потенціалу, який розкривається при відповідних умовах; і є більш обережний погляд на людину, яка виходить з того, що спочатку людина не володіє сутністю, але знаходить її в результаті самотворення, причому позитивна актуалізація не гарантована, але є результатом власного вільного і відповідального вибору людини, цю позицію можна назвати умовно-позитивної.

У відповідності з базовою установкою і вирішенням проблеми сутності людини вирішується і питання про те, "що робити" з цією сутністю, щоб людина стала "краще", як його правильно розвивати, виховувати (цим, природно, стурбовані всі психологи, хоча саме це "краще" розуміється досить по-різному). Це питання про сенс виховання принципово вирішується таким чином: якщо сутність людини негативна, то її треба виправити; якщо її немає - її треба створити, сконструювати і "вкласти" в людини (при цьому в обох випадках головним орієнтиром виступають так звані інтереси суспільства); якщо вона позитивна - їй треба допомогти розкритися; якщо сутність набувається шляхом вільного вибору, то слід допомогти їй зробити цей вибір (в останніх двох випадках на перше місце ставляться інтереси самої людини).

Більш схематично типологію базисних імпліцитних установок у світі психологічних концепцій можна представити у вигляді таблиці. Хоча ця схема (як і будь-яка спроба класифікації в психології), безумовно, спрощує реальне різноманіття підходів, але вона, на наш погляд, фіксує дуже принципові відмінності і досить ясно окреслює простір професійного самовизначення психолога і педагога, варіанти вибору і глибинні підстави цього вибору.

Таблиця: Базисні установки психологічних концепцій

Базисна установка	Природа людини	Зміст виховання	Основні представники
Невіра в людину	Негативна	Виправлення, компенсація	Класичний фрейдизм
Невіра в людину	Нейтральна	Формування, корекція	Біхевіоризм, Більшість підходів у радянській психології
Віра в людину	Безумовно-позитивна	Допомога в актуалізації	Концепції Роджерса К., Маслоу А.
Віра в людину	Умовно-позитивна	Допомога у виборі	Екзистенційний підхід Ст. Франкла, Дж. Бюджентала

Таким чином, очевидно, що концепція особистісного зростання і самореалізації є логічним продовженням погляду на людину в гуманістичній психології і по суті своїй несумісна з підходами, не довіряють людині, виправляти, формують і т. п.

Представлене тут розуміння особистості та особистісного зростання спирається на концепцію одного з лідерів "руху за гуманізацію психології Карла Роджерса - його особистісно-центрований підхід. (При цьому важливо мати на увазі, що одна з характерних особливостей цього напрямку в психології - відсутність жорсткої концептуальної схеми, чітких дефініцій і однозначних тлумачень; його представники визнають невичерпність таємниці людини, відносність і апріорну неповноту наших уявлень про нього і не претендують на завершеність теорії.)

Особистість

В самому загальному вигляді особистість - це людина як суб'єкт власного життя, відповідальний за взаємодію як із зовнішнім світом, включаючи й інших людей, так і з внутрішнім світом, з самим собою. Особистість - це внутрішня система саморегуляції людини. Вона відчуває вплив двох інших детермінуючих сил, які умовно можна позначити як організм, внутрішній світ (тобто людина як жива істота в цілому), і середовище, зовнішній світ у широкому сенсі, включаючи в першу чергу інших людей. Співвідношення між цими трьома рушійними силами і визначає лінію життя людини; його можна представити у вигляді своєрідного трикутника розвитку:

Трикутник розвитку

Найважливішими характеристиками зрілої особистості є: інтенціональність, автономність, динамічність, цілісність, конструктивність, індивідуальність. Однак ці атрибути особистості не дано, а швидше задані, і ступінь їх актуалізації залежить від певних умов - перш за все саме від того, які у особистості складуться взаємини з двома іншими силами. Причому, згідно з вихідною позицією віри в природу людини, актуализирующее, творче начало визнається в першу чергу за організмом, внутрішнім світом, в якому закладено потужний потенціал, "головна рушійна сила життя" та розвитку людини - прагнення до зростання, до розкриття здібностей і посилення можливостей, до більшої ефективності, зрілості і конструктивності, звана К. Роджерсом "тенденцією до актуалізації". І тому для особистості вихідні, визначальні відносини - саме з внутрішнім світом, з самим собою.

Це одна з центральних ідей особистісно-центрованого підходу: якщо людина (особистість) вільний і має можливість прислухатися до себе і спертися на себе як на цілісне природне істота, точно й повно відображає те, що відбувається в ньому самому, то "тенденція до актуалізації" діє в повну силу і забезпечує рух людини - незважаючи на можливі помилки і труднощі - до більшої зрілості, до більш повноцінного життя. Дуже важливо, що ця тенденція визнається закладеної в природі людини як потенціал, який актуалізується при визначених умовах, але не формується і не управляється зовнішніми силами: "це внутрішня тенденція, вона не мотивується ззовні, і навчити цього неможливо" (Лендрет Р., 1994, с. 63).

Відносини особистості із зовнішнім світом, особливо з світом інших людей - куди більш складні, неоднозначні і драматичні. З боку особистості є сильна зацікавленість в контакті з іншими людьми, - людина, як стверджує К. Роджерс, "невиліковно соціальний; він має глибоку потребу у взаєминах" (П. Тіллих, К. Роджерс, 1994, с. 136). Більш того, центральний компонент особистості - "Я" - має дуже сильну потребу в самоповазі, яка спочатку (в дитинстві) задовольняється в першу чергу через отримання поваги, визнання і любові від інших людей (насамперед - значущих дорослих). Іншими словами, особистість дитини не просто орієнтована на взаємини із соціальним світом, а виявляється в істотній залежності від них.

Особистісний ріст

Насамперед, можна визначити те, що, виходячи з гуманістичних уявлень, не є власне розвитком особистості, але з чим його часто змішують. Тобто особистісне зростання (ЛР) - це: не засвоєння будь-яких знань (включаючи і етичні); не оволодіння якої - небудь діяльності, і вже тим більше - "суспільно-корисною"; не формування стійкої системи ціннісних орієнтації"; не "привласнення дитиною суспільної людської сутності"; не формування "активної життєвої позиції"; не розвиток здібності творити нові форми суспільного життя"; не освоєння образу ідеального дорослого".

Кожне з перерахованих напрямків зміни людини має певний позитивний сенс. Але в контексті обговорюваної проблеми важливо те, що всі вони в тій чи іншій мірі підсилюють розворот особистості "від себе" і тому не сприяють ЛР, а швидше перешкоджають йому, намагаючись підмінити розвиток особистості формуванням важливих і потрібних якостей, але з точки зору яких-небудь зовнішніх, внеличностных критеріїв. Причому у всіх цих випадках формують зусилля прикладаються тільки по одній лінії "трикутника розвитку" - по лінії взаємодії "зовнішній світ - особистість".

Головний психологічний сенс ЛР - звільнення, набуття себе і свого життєвого шляху, самоактуалізація і розвиток усіх основних особистісних атрибутів (див. вище). А взаємодія особистості з власним внутрішнім світом в цілому не менш (а в багатьох аспектах - більше) значення, ніж зі світом зовнішнім. Принципово важливим для людини є також визнання і повагу його внутрішнього світу іншими людьми. Тобто повноцінний ЛР можливий тільки в тому випадку, якщо интраперсональность не буде придушуватися интерперсональностью і якщо між всіма трьома вершинами "трикутника розвитку" не буде боротьби або зневажливе ігнорування, а буде конструктивна співпраця, діалог.

Особистісний ріст не тотожний просування людини по "сходах віку"; це складний багатоаспектний процес, наступного за своєю внутрішньою логікою і має завжди індивідуально-своєрідну траєкторію. Є підстави говорити лише про найзагальнішому "основному законі особистісного зростання", який, спираючись на відому формулу К. Роджерса "якщо - то" (Rogers С., 1959), можна сформулювати так: якщо є необхідні умови, то в людині актуалізується процес саморозвитку, природним наслідком якого будуть зміни в напрямку його особистісної зрілості. Іншими словами, саме ці зміни - їх зміст, спрямованість, динаміка - свідчать про процесі ЛР і можуть виступати в якості критеріїв ЛР.

При повноцінному ЛР ці зміни зачіпають взаємини особистості як з внутрішнім світом (интраперсональность), так і з зовнішнім світом (интерперсональность). Відповідно і критерії ЛР складаються з интраперсональных і интерперсональных. Найважливішими з них є наступні^[1]:

Інтраперсональні критерії ЛР

Прийняття себе. Це означає визнання себе і безумовну любов до себе таким, який я є, ставлення до собі як "особистості, гідної поваги, здатної до самостійного вибору" (Роджерс К., 1993, с. 69), віру в себе і свої можливості, довіра власної природи, організму. Останнє слід підкреслити особливо, так як в даному випадку довіра до себе не означає лише віру в можливості свідомого "Я" (тим більше - лише в силу свого інтелекту), але також розуміння того, що "цілісний організм може бути і часто є - мудріше, ніж його свідомість" (Роджерс К., 1994, с. 242).

Відкритість внутрішнього досвіду переживань. "Досвід переживань" - одне з центральних понять в гуманістичній психології, FIRSTTD використовується для позначення складного безперервного процесу ("потоку") суб'єктивного переживання подій внутрішнього світу (що включають і відображення подій зовнішнього світу). Чим більш сильна і зріла особистість - тим більше вона вільна від впливу, що спотворює, захистів і здатна прислухатися до цієї внутрішньої реальності, поставитися до неї як до гідної довіри і "жити сьогоденням".

Розуміння себе. Як можна більш точне, повне і глибоке уявлення про себе і своєму актуальному стані (включаючи реальні свої переживання, бажання, думки і т. д.); здатність побачити і почути себе справжнього, крізь нашарування масок, ролей і захистів; адекватна і гнучка "Я"-концепція, чутлива до актуальних змін і ассимилирующая новий досвід, зближення "Я"-реального і "Я"-ідеального - ось основні тенденції ЛР за цим критерієм.

Відповідальна свобода. У взаєминах з самим собою це означає, насамперед, відповідальність за здійснення свого життя саме як своєї, усвідомлення і прийняття своєї свободи і суб'єктна (свого, як говорив М. М. Бахтін, "не-алібі в бутті"). Це також означає "внутрішній локус оцінювання" - відповідальність за вибір цінностей та винесення оцінок, незалежність від тиску зовнішніх оцінок. І, нарешті, це відповідальність за актуалізацію своєї індивідуальності та самобутності, за те, щоб залишитися вірним собі.

Цілісність. Найважливіший напрямок ЛР - посилення і розширення інтегрованості і взаємозв'язку всіх аспектів життя людини, а особливо - цілісності внутрішнього світу і самої особистості. Точніше було б говорити про збереження і захист цілісності, якою людина володіє спочатку. Як підкреслював К. Роджерс, з самого початку "немовля... є інтегрованим і цілісним організмом, поступово индивидуализирующимся" (П. Тіллих, К. Роджерс., 1994, с. 140). Проблема в тому, щоб ці наростаючі індивідуалізованість та диференційованість не вели до втрати внутрішньої єдності людини, до втрати конгруентності, до розривів або диспропорцій, наприклад, між інтелектом і почуттями, "Я"-реальним та "Я"-ідеальним і взагалі між особистістю і організмом. Цілісність і конгруентність є неодмінною умовою ефективної регуляції життя людини.

Динамічність. Внутриличностное єдність і узгодженість не означають відсталості і завершеності. Навпаки, особистість існує в постійному, безперервному процесі змін. У цьому сенсі зріла особистість - це неодмінно стає особистість, тобто зростання особистості є спосіб її існування Тому найважливіший критерій ЛР - динамічність, гнучкість, відкритість до змін і здатність, зберігаючи свою ідентичність, розвиватися через вирішення актуальних протиріч і проблем і постійно "бути в процесі" - "швидше бути процесом зародження можливостей, ніж перетворитися в якусь застиглу мета" (Роджерс К., 1994, с. 221).

Інтерперсональні критерії ЛР

Прийняття інших. У интерперсональном напрямку ЛР проявляється перш за все в динаміці ставлення до інших людей Особистість тим більш зріла, ніж у більшою мірою вона здатна до прийняття інших людей такими, які вони є, до поваги їх своєрідності і права бути собою, до визнання їх безумовною цінністю і довірі їм. А це, в свою чергу, пов'язано з основоположним довірою до людської природи" і почуттям глибинної сутнісної спільності між людьми.

Розуміння інших. Зріла особистість відрізняється свободою від забобонів і стереотипів, здатність до адекватного, повного і диференційованого сприймання навколишньої дійсності взагалі та в особливості - інших людей. Найважливіший критерій ЛР - готовність вступати в міжособистісний контакт на основі глибокого і тонкого розуміння та співпереживання, емпатії.

Социализированность. ЛР веде до все більш ефективному прояву фундаментального прагнення людини до конструктивних соціальних взаємин. Людина в контактах з іншими стає все більш відкритим і природним, але при цьому - більш реалістичним, гнучким, здатним компетентно вирішувати міжособистісні протиріччя і "жити з іншими в максимально можливої гармонії": (The Carl Rogers..., 1989, p. 251);

Творча адаптивність. Найважливіша якість зрілої особистості - готовність сміливо і відкрито зустрічати життєві проблеми і справлятися з ними, не спрощуючи, а проявляючи "творчу адаптацію до новизни конкретного моменту" (Ibid.) і "вміння висловити і використовувати всі потенційні внутрішні можливості" (Роджерс К., 1994,1 с. 81).

Природно, зміни в кожному з цих напрямків ЛР відбуваються (якщо відбуваються) у відповідності зі своїми специфічними закономірностями. В той же час це процес цілісний, взаємопов'язаний і зростання в одному "особистісному вимірі" сприяє просуванню в інших. Тому найважливіше сам факт руху в цих на правліннях, включення в процес відкриття і набуття себе, що дає можливість людині стає все більш вільним і відповідальним, чимось неповторним, доброзичливим і відкритим, сильним і творчим і, в кінцевому підсумку, - більш зрілим і здатним сприймати світ (зовнішній і внутрішній) не як загрозу, а як ВИКЛИК ЖИТТЯ і одночасно - ЗАКЛИК ДО ЖИТТЯ...

Покажчик літератури

Лендрет Р. Ігрова терапія: мистецтво відносин. М., 1994.
Тіллих, К. Роджерс: діалог // Моск. психотерапевтич. журн. 1994. № 2.
Роджерс К. Еллен Вест і самотність // Моск. пснхотерапевтич. журн. 1993. № 3.
Роджерс К. Погляд на психотерапію. Становлення людини. М, 1994.
Хорні К. Невротична особистість нашого часу. М., 1993.
Rogers С. A theory of therapy, personality and interpersonal relationship, as developed in client - centered framework // Psychology: A Study of a Science. 1959.Vol. 3.
The Carl Rogers reader /Ed by H. Kirschenbaum, V Henderson. Boston, 1989.