Розплутуючи мережа - стаття Есельсон С. Б.

Автор Есельсон С. Б. Опубліковано в №1 МПЖ за 2007 р. Джерело Олександр Вакуров. Форум

«Розплутуючи «мережа» (православна психотерапія доктора А. Е. Алексейчика)»

Коли говорять про Сократа, то згадують не логічні форми та правила, - згадують діалоги. І всякі спроби вичавити з Сократа методику впродовж двох з половиною тисяч років закінчувалися нічим. Сократ будив мислення, і ті, в кого воно прокидалося, ставали Платонами і Ксенофонтами, йшли своїм шляхом з вдячністю Сократом, закарбувавши у вічності зустрічі з ним, але навіть і не намагаючись його повторити.

В наш технічний вік навіть вже і в Пушкіна Сальєрі перевіряє алгеброю музичну гармонію. Що ж говорити про десятки тисяч сучасних психологів і лікарів, які шукають інструменти, техніки, які можна легко та швидко освоїти і з їх допомогою заробляти, а ще більше - самовиражатися, самовиражатися і самовиражатися.

У Достоєвського в «Великого інквізитора» Христос завітав в середньовічну Європу, Ви пам'ятаєте, що сталося? А що було б, якби в нашу сучасність завітав Сократ? З галасливими ристалищами, Ксантиппой, учнями, духовним рододопомогою, і піфією, і голосом совісті, не дає спокою? І невже все це повинно було б, зрештою, йти до суду посередності, чаші з цикутой і лише посмертного визнання і розуміння величі того, хто був поруч з ними?

Як-то у Олександра Юхимовича Алексейчика на щорічному квітневому семінарі один з учнів запропонував учасникам малої групи ідентифікуватися з ким-небудь з персонажів сцени розп'яття Христа. Один з присутніх ідентифікувався з Лонгіном-сотником, проколює тіло Христа списом. Коли сталася пізніше обговорювалося, то людина, що обрала собі образ Лонгіна, з почуттям говорив, що, скільки б тисяч років не минуло, він все одно розпинав б Христа, виконуючи наказ начальства, так як без цього Рим б і року не протримався на історичному «плаву». І Алексейчик розуміюче кивав. Чому? «Навчися миритися, - як казав він, - смиренність великий дар».

Пам'ятаю захоплення, яким ділилися зі мною колеги-психотерапевти, Нлпісти і символ-драматисты, коли-то побачили групи Алексейчика. «Який клас, який досвідчений чолов'яга!» - зовсім як Ленін про Льва Толстого. Захлинаючись вони коментували - ось він застосовує зараз ось цей «прийом», а зараз - ось той. Здавалося, все просто, але повторити його не могли. Виникало, як мінімум, дві проблеми:

*всякий раз він був іншим, кожна наступна група була не схожа на попередню;

• залишалося зовсім не зрозумілим, не розшифрованим, чому саме в даній ситуації Алексейчик робить саме ту дію, яку він робить.

Якось Олександр Юхимович дав мені почитати кілька сторінок з однієї книги, де наводилася стенограма терапевтичного сеансу М. Еріксона, а потім сторінки - з технічним розбором його роботи учнями - НЛПистами. «Дивіться,- зауважив він,- як вільно, повно, інтуїтивно, благодатно співпрацює Еріксон з клієнтом і як всього цього не помічають ті, хто все це расчленяет на прийоми і техніки».

Чого б я міг уподібнити групи Алексейчика? Я міг би їх уподібнити древнім школам практичного філософствування, смак до яких можна відчути у Платона і Ксенофонта у бесідах Сократа. Мета цього філософствування - не малювання картин світу, не змагання в умствовании, не розвиток умінь панувати, вселяти, спокушати, подобатися, набувати і зберігати холоднокровність, але допомога людям. Допомога в проясненні власного життя, в набутті та осмисленні своїх планів, намірів, ідеалів, свого місця в житті; у виробленні ставлення до своїх думках, справах, почуттів; в сприянні переходу від дій - до думкам і почуттям і від слів, від рефлексії - до дій, і від дій божевільних - до дій розумним, від дій розумних - до дій благодатним.

Відомі чудові описи поневірянь Іустина Філософа, веденого питанням, де можна знайти справжні уявлення про правильне життя, за давньогрецьким філософським школам у II столітті н. е. Він міряв істинність висловлювань філософів - цілісністю цих людей, спробами прямування у власному житті власним же вимогам, ставленням до невідповідності себе своїм же ідеалу, нарешті, наявністю питання про Бога як джерело досконалості. І не знаходив ніде шуканої їм цілісності, поки не зіткнувся з древнім християнським богослов'ям і з практикою життя і смерті давніх християн і древніх християнських громад. Переглядаючи записи про групах Алексейчика, що накопичилися у мене майже за два десятиліття, інвентаризуючи свої спогади, я виявляю в текстах той же «иустиновский» пошук істини про правильну, самооздоровляющейся життя і знаходжу те ж, від року до року все більше насичення текстів богослов'ям, а в діях, зі події груп - становлення богослов'я догматичного богослів'я екзистенціальним.

Чому терапевтичні групи Алексейчика можна зарахувати до екзистенціальним?

Дивлячись філософськи

Практика А. Е. Алексейчика виросла з філософії Достоєвського і до цих пір зберігає його «родимі плями». Ключові питання - питання існування в несправедливому світі, питання людського спів-існування в несправедливому світі. Питання та відповіді Достоєвського перейшли в запитання та відповіді Алексейчика, постійно з року в рік витають над групами, визначаючи їх смислове поле.

Сама ідея терапевтичних груп, званих «Інтенсивна терапевтична життя» (скорочено, ІТЖ) , - в інтенсифікації часу. Якось Олександр Юхимович говорив: «Дивіться, у часу багато вимірів. Для нас важливо, що людина під час свого життя занедужує і під час свого життя одужує, причому хворіє, як правило, швидко, а одужує роками, десятиліттями. Для нас важливо це вимір - захворювань, хвороб, одужань. Як можна зробити це одужання більш швидким? Ось завдання для терапевтичних груп».

Що це за вимір буття, де життя подається як ланцюг захворювань, хвороб, одужань? За Алексейчику - це той вимір, в якому біль сприяє сходження до духовності, причому, як у болящих, носіїв цієї болі, так і у людей, які сопричастны болящим. Один з найвідоміших православних філософів, святий старець Амвросій (Оптинський) про це говорив приблизно так: «Чернець хворіє, поки хвороба не принесла йому справжню користь».

Чи можливо змусити час у цьому вимірі текти швидше? За Алексейчику, можливо, якщо учасники в ході групового життя опиняються в складних, персонально для кожного з них, життєвих колізіях і творчо долають ці труднощі. Завдання терапевта - організація такої групової життя, яка була б насичена подібними колізіями.

Така групова життя співвідноситься з великою життям учасників групи відповідно з голографічним принципом - кожен шматочок ІТЖ відтворює ціле життя великий учасників. Те, що «тут і зараз» відбувається з окремим учасником групи, - як він переживає, як мовчить, як діє, - у всьому цьому відображено те, що відбувається з ним і у всій його життя. І які вузли розв'язуються під час групи, такі розв'язуються і на широких просторах життя її учасників. Як-то, Олександр Юхимович висловився богословськи, що його, «бути може, найбільший професійний гріх, - Богонадеяние». Він бере на себе сміливість сподіватися, що те, що дано йому «розв'язувати на землі, розв'язується на небесах».

Групи ці екзистенційний вже хоча б тому, що ні теоретично, ні практично вони не виходять з яких-небудь концептів про устрій світу і людини. Вони екзистенційний тому, що центр уваги у них - життя конкретної людини. І не стільки те життя, про яку людина розповідає, скільки та, яку він привносить в групу, яка там у нього - і з ним відбувається, назустріч якій він відкривається в групі.

Алексейчик - людина православний. Віри своєї не ховає і не нав'язує її іншим, але реалізує її практично, невідкладно, екзистенційно. Це означає, що для нього Суд Божий - це не те, що буде потім, а те, що відбувається постійно, безперервно. «Я не суджу <...> бо Я прийшов не судити світ, але врятувати світ. Хто відрікається Мене і Моїх слів не приймає, має для себе суддю: те слово, що Я говорив» (Ін 12:47-48). Ця струмінь Суду Божого, або Суду совісті виявляється «гольфстрімом» практично всіх його груп. Виявлення учасниками групи себе - того, як я живу, перед фактом того, як міг би жити, - часто виявляється і шляхом і метою перебування в групі.

Групи ці екзистенційний ще й тому, що в них Алексейчик невпинно домагається, щоб учасники виходили від «Я» до «Ти», і це «Ти» було завжди «тут і зараз» конкретним. Тобто, питання про істинність висловлювань, про важливість того, що відбувається завжди вирішується у Алексейчика не як абстрактне «що є істина?», а як «хто є істина?», «від кого виходить істина?», «кому я довіряю більше?», у тому числі «більше, ніж собі», не «Я переживаю», а кому «я-хвилююсь».

І немає такого початкового «Ми» учасників групи, яка б не піддалося випробуванню. Як православний філософ Олександр Юхимович, часто вдається до мови святого Письма. В термінах цієї мови якось так осмысливалось відбувається на групи: «Дивіться, - іудеї призводять до Христа спійману блудницю натовпом, а після його питання: «Хто з Вас без гріха, нехай перший кине в неї камінь», - розходяться поодинці». «Спільна Віра, спільна вчення, спільний гріх, спільне прощення, спільне одухотворення, - тільки після цього, а не до цього починаються індивідуальні «діяння апостолів».

Екзистенційний праксіс Алексейчика - це не відсторонений екзистенціальний аналіз Л. Бінсвангера і його послідовників, не робота Вергілія, супроводжуючого Данте в подорож по пеклі його життя, як образно представляв свій праксіс Ролло Мей, і не dasein-аналіз з його дослідницько-терапевтичної інтенцією, спрямованої на досягнення свободи і відкритості. Терапевт у Алексейчика - не вчений і не шерп. З року в рік Алексейчик не втомлюється повторювати: «Я не пан, я слуга, дивіться не стати панами над тими, хто прийшов до Вас за допомогою». Історії з власного життя, притчі, анекдоти, вірші, афоризми, внутрішня молитва - все кладе їм на вівтар терапевтичного життєустрою в групі. Якось Олександр Юхимович показував руки, спітнілі долоні - «не думайте, що мені це все так легко і що я не переживаю разом з учасниками і за них». Але все це - тільки умови, при яких відбувається явище неймовірною інтуїції Алексейчика, яке виражається в тому, що кожне слово і дію терапевта має наслідки, і не лише негайні, а й віддалені, через роки. Все, що відбувається на групі починає знаходити образ приказки, притчі людей про своє життя, яку вони не розіграли, як, скажімо, в психодрами, а сотворили, зробили тільки що, у всіх на очах, абсолютно незбагненним чином. Мене неодноразово запитували, звідки він може це про нас знати, якщо ми цього тут нікому не розповідали? Я питав про це Алексейчика, і він відповідав: «По-перше, звичайно, багато підготовки, багато читаю, довгі роки любив читати Івана Ільїна, останнім часом А. Сурожського, дивлюся багато фільмів; по-друге, досвід, багато моїх пацієнтів, багато пацієнтів у моїх співробітників, за багато років; по-третє, і це головне, мені допомагає Віра. Вірю і молюся, щоб те, що придумано на групі, довелося до місця, стало терапевтичным». І його Віра дозволяє йому бути і інтенсивним і терапевтичным.