Розплутуючи мережа - стаття Есельсон С. Б.

Людина схоплюється і йде страждати не за себе, а за іншого, йде цілісно, і сприйняттям, пам'яттю, відчуттями, почуттями, уявленнями, і... У нього болить чужа біль. Алексейчик посміхається - «дивіться, як душа трудиться».

Відкриття Духа

Йде процедура відбору у групу. В групі поки що є дві людини «зайвих» понад оголошеного Алєксєйчиком її розміру: 18 осіб. І серед учасників - двоє віруючих - католик і православний. Саме їм Алексейчик і пропонує видалити двох зайвих. Обидва завмерли - очевидно, моляться. Католик пропонує вирішити богословську завдання. «Провалився» на цьому «іспиті» відправляється за межі групи. Православний оглядає коло, зупиняє увагу на одній жінці і запитує її: «чи Вірите Ви, що не своєю волею я видаляю Вас з групи». Вона дивиться йому прямо в очі, говорить: «Вірю», - і покидає групу.

Відкриття богослов'я

Мало знати свої гріхи і намагатися від них позбутися. Треба знати і чесноти, якими рятуватися. У грізний момент справедливих звинувачень на адресу одного з учасників групи, «година суду» пролунав голос одного з учнів Алексейчика: «А чи можеш ти його помилувати»? І Заповідь Блаженства з Нагірної проповіді починає жити в групі.

Відкриття мови

Алексейчик - учням: «Зверніть увагу - лик, личина, личко, пика, морда, мордочка. Яка величезна різниця і як багато можна сказати цими словами! У дитини - личко, личко. А ось у величезній страшною для дитини собаки - морда». «Зверніть увагу, яка величезна різниця: «Відбувається у нас і відбувається з нами»

Відкриття нових горизонтів

Відкриття того, що любов - це Дар, якого якщо і ні, то можна випросити у Господа. Сама постановка питання: «Чого Вам треба, але у Вас немає? Яких дарунків Вам не вистачає?».

Ближче до людей

Ростов, декабрь1999, головний залізничний вокзал.

Стоїмо з Олександром Юхимовичем біля газетного кіоску. «Що ви зараз читаєте? Я купую і читаю ось ці книжечки в м'якій палітурці - Мариніна, Донцова і т. д. І знаєте, щоб бути ближче до людей. Читайте, що читають Ваші клієнти, дивіться, що вони дивляться. До речі, а до Луїзи Хей Ви як ставитеся? Як до ширвжитку? А даремно. Знайдіть, що в ній знаходять мільйони».

Повнота життя

Ростов-на-Дону, листопад 1991. Алексейчик мені каже: «Був на Вашому центральному ринку - бідність неймовірна, але люди почали рухатися, крутитися, вертітися, від влади більше нічого не чекають, сподіваються на себе. Хто-то шкарпетки зв'язав, виніс на продаж, хтось пісні співає, хтось почав продавати пироги власного виробництва. Хороші ознаки».

Ростов-на-Дону, грудень 1999. Алексейчик якось поділився: «Приголомшливі переживання. Йду по Ростову і відчуваю себе нэпманом. Ніколи себе не відчував багатою людиною. А зараз, зі своєю литовською зарплатою, після російського дефолту, йду по Ростову і можу дозволити собі купити все і в будь-якому магазині. Дуже важливі переживання - побувати в різні часи і в різних якостях, побувати і рабом і хазяїном, і бідним, і багатим - для повноти життя»

Офіційна точка зору

Ось в Ростов приїжджає великий адміністративний чин в області російської психотерапії, виступає з відкритою лекцією в медуніверситеті. Розповідає про російської психології, про те, що вона подібна бігунові, який відстав майже на коло, біг позаду всіх, і раптом правила змінилися, тепер всі біжать у зворотний бік і, стало бути, ми тепер попереду планети всієї і т. д. І що у росіян є єдиний свій доморощений метод психотерапії, схожий на традиційну нашу їжу під назвою «окрошка» - мультимодальний і т. д., довга назва, завдяки цьому методу ми і стали нині попереду планети всієї.

І ось він розповідає, що «є такий напрямок психотерапії, в якому у нас точно немає своєї традиції - екзистенціальна психотерапія. Західна ж традиція до нас приходить через Литву, через професора Р. Кочунаса». Питаю: «А як же Алексейчик?» Начальник: «Що Ви, яка там може бути екзистенціальна психотерапія у Алексейчика - це типова провокативно-шокова терапія, дуже приватний метод. Ще в радянський час з цього приводу склалася цілком певна думка».

Провокації

Перший раз, коли на групі ІТЖ Алексейчик запропонував учаснику групи почистити йому, Алексейчику, туфлі, і пропозиція виявилася для людини нестерпним, аж до відходу з групи, я був в повному подиві - що це було? Хоча серце аж ніяк не розривалося - пішов, ну і Бог з ним.

І раптом на другий чи на третій раз відкривається: гаразд, ведучому не будеш чистити туфлі, а чи є в групі хоч одна людина, якій будеш? А якщо не на сто відсотків, то, хоча б, на скільки наблизишся до цього? А чи є в житті хоч одна людина, заради якого можеш почистити черевики Алексейчику?

І все стало на свої місця: Випробування Духу.

Кірк і Олександр Шнайдер Алексейчик

Кірк Шнайдер, знаменитий американський екзистенційний терапевт, учень і продовжувач традиції Ролло Мея проводив семінар у Литві в той момент, коли я писав цю статтю.

Шнайдер говорив правильні слова - про «чудесне вимірі життя», про хвилювання при зустрічі з дивовижним, про тривогу від наявності самого чудесного в світі і безотчетном співставленні себе з ним, про подиві від того, що в світі взагалі є щось сверхобычное. Говорить про те, що це почуття пробуджується викликом буття і що в спілкуванні з терапевтом цей виклик буття для клієнта поступово оголюється.

Там, де у нього говоріння, у Алексейчика - дія.

У Шнайдера допомога клієнту полягає в тому, щоб побачити щось у своєму житті, чого він раніше не бачив або бачив, але забув, поставитися до себе, до свого життя по-новому, пережити це. Терпляче чекати бажання клієнта змінюватися, його готовності до змін, сподіватися на це.

А у Алексейчика - сміливо увійти в життя клієнта, самому стати викликом. Чесноти тут не скасовують гріхи, а переважують їх.

У Шнайдера довгий ретельний пошук ведеться заради виявлення, з одного боку, того, що вимагає від людини прояви сили, а, з іншого, того, що її блокує, є слабкістю.

У Алексейчика вибір між цінностями, часто, відбувається тут же, на групі. І нерідко спонукає до такого вибору він сам, ставить учасника групи в ситуацію вибору.

У Шнайдера процес важливіше змісту.

У Алексейчика логіка завжди змістовна. Людина постає у своїх конкретних змістовних життєвих обставинах.

У Шнайдера треба прислухатися, щоб нічого не упустити, навіть якщо клієнт перейшов на шепіт.

У Алексейчика важливі всі присутні, тому говорити треба голосно. При цьому, не стільки говорити про почуття, скільки їх проявляти.

У Шнайдера - не давати більше того, що може прийняти клієнт.

У Алексейчика клієнт опиняється на вагах вибору. Якщо, скажімо, він весь час відволікається від справи і не встигає його робити, і від цього страждає., то питання про ціну цих відвернень, від наскільки великого справи і заради чого він відволікається. Людина у Алексейчика випробовується. У випробуванні він приходить не тільки до відкриття - хто він є, але і до відкриття того, ким і яким він може бути.

У Шнайдера - толерантність як цінність.

А у Алексейчика - інстанція «правильного». Якщо ти віруючий, ти знаєш - що правильно, в чому і в кому правда. Правда вище толерантності.

Шнайдер розкриває дилему існування клієнта за рахунок допомоги тому в аналізі свого життя.

Алексейчик - занурює клієнта в життя, але поряд з терапевтом, спонукає не стільки переосмислити, скільки пережити і прийняти рішення, щоб потім їх реалізувати

У супервізії Шнайдер приймає дилему «хочу, але не можу», але не бачить дилеми одночасного «хочу» і «не хочу».

Для Алексейчика, як православного, богословськи освіченої людини, очевидна дилема між одночасним прагненням християнина до царства Божого і спокусою солодкістю гріха.

Для Алексейчика важливо, щоб людина виявлявся, проявлявся, щоб жив, щоб події на групі його захоплювало. Під час проходження групи для нього в залі немає неважливих людей і неважливих випадкових подій. Якщо говорити в термінах «буття-разом», то це буття - разом з усіма присутніми в залі, як учасниками групи, так і «спостерігачами». Спостерігачі, сидячи за спинами учасників, включені в дію. Їх запізнення, їх кашель, їх шепіт, їх мобільні телефони - все негайно помічається і інтегрується в терапевтичний процес. Алексейчик може їх піднімати і видаляти з залу, може пересаджувати в коло, тимчасово або постійно, до кінця групи. У Алексейчика всі присутні в залі зібралися невипадково і все для усіх можуть мати значення.

У Шнайдера є центральна фігура, клієнт, з яким зараз відбувається його терапевтичне з-буття, і є всі інші, як фон, як кордебалет.

Серен К'єркегор і Олександр Алексейчик

К'єркегор закликає бути уважним до суб'єктивних істин, до розкриття внутрішніх ідеалів і переконань людини, якщо такі є. Дотримання цих суб'єктивних істин для К'єркегора - безсумнівне благо, як і підтримка людини у відповідності їм. Головне - внутрішнє згоду. Чудовий естонський психолог, учень Алексейчика, Хенн Миккин, передчасно пішов від нас, в одному зі своїх останніх виступів з подивом і жахом повідомляв про вражаючий внутрішньому злагоді серед сучасних ісламських революціонерів.

За Алексейчику, знайти всередині себе мудрих рішень неможливо. Мудрі рішення живуть не в людині, а між людьми, не у індивідуальному бутті, а у бутті, не в «я», а «ти» і «ми». Для віруючих це звучить так: «Якщо хочеш почути і побачити Бога, слухай його через інших і розглядай його через інших». Алексейчик допомагає шукати мудрі рішення через пошук особливих інших, з якими людина потрапляє в умовах групи, особливі ситуації. Особливі ситуації з терапевтичними наслідками.

Лао Цзи і Олександр Алексейчик

Ось витяги з «Дао де цзин» в чудовому перекладі, виконаному Ян Хін-шуном в 1950 році. Пам'ятається, в далекому 90-му, Алексейчик відгукнувся про них коротко: «Все так. Але чому ж тоді вони так погано живуть?».

• Велике досконалість схоже на недосконале, але його дія не може бути порушено. Велика прямота схожа на кривизну; велику дотепність схоже на дурість; великий оратор схожий на заїку.
• Чеснота є вчителем недобрих, а лихі - її опорою. Якщо недобрі не цінують свого вчителя і чеснота не любить свою опору, то вони, хоча і вважають себе розумними, занурені в сліпоту.
• Хто піднявся навшпиньки, не може довго стояти. Хто робить великі кроки, не може довго йти.
• П'ять кольорів притупляють зір. П'ять звуків притупляють слух. П'ять смакових відчуттів притупляють смак.
• Якщо чимось гострим весь час користуватися, воно не зможе довго зберегти свою гостроту. Якщо зал наповнений золотом і яшмою, то ніхто не може їх уберегти. Коли справа закінчена, чоловік повинен усунутися.
• Вища чеснота подібна воді. Вода приносить користь усім істотам і не бореться з ними... Серце людини, що володіє найвищою чеснотою, має слідувати внутрішнім спонуканням; у відносинах з людьми він повинен бути доброзичливим; у словах бути щирим; в управлінні бути послідовним; у справах виходити з можливостей; в діях враховувати час.