Розплутуючи мережа - стаття Есельсон С. Б.

Автор Есельсон С. Б. Опубліковано в №1 МПЖ за 2007 р. Джерело Олександр Вакуров. Форум

«Розплутуючи «мережа» (православна психотерапія доктора А. Е. Алексейчика)»

Коли говорять про Сократа, то згадують не логічні форми та правила, - згадують діалоги. І всякі спроби вичавити з Сократа методику впродовж двох з половиною тисяч років закінчувалися нічим. Сократ будив мислення, і ті, в кого воно прокидалося, ставали Платонами і Ксенофонтами, йшли своїм шляхом з вдячністю Сократом, закарбувавши у вічності зустрічі з ним, але навіть і не намагаючись його повторити.

В наш технічний вік навіть вже і в Пушкіна Сальєрі перевіряє алгеброю музичну гармонію. Що ж говорити про десятки тисяч сучасних психологів і лікарів, які шукають інструменти, техніки, які можна легко та швидко освоїти і з їх допомогою заробляти, а ще більше - самовиражатися, самовиражатися і самовиражатися.

У Достоєвського в «Великого інквізитора» Христос завітав в середньовічну Європу, Ви пам'ятаєте, що сталося? А що було б, якби в нашу сучасність завітав Сократ? З галасливими ристалищами, Ксантиппой, учнями, духовним рододопомогою, і піфією, і голосом совісті, не дає спокою? І невже все це повинно було б, зрештою, йти до суду посередності, чаші з цикутой і лише посмертного визнання і розуміння величі того, хто був поруч з ними?

Як-то у Олександра Юхимовича Алексейчика на щорічному квітневому семінарі один з учнів запропонував учасникам малої групи ідентифікуватися з ким-небудь з персонажів сцени розп'яття Христа. Один з присутніх ідентифікувався з Лонгіном-сотником, проколює тіло Христа списом. Коли сталася пізніше обговорювалося, то людина, що обрала собі образ Лонгіна, з почуттям говорив, що, скільки б тисяч років не минуло, він все одно розпинав б Христа, виконуючи наказ начальства, так як без цього Рим б і року не протримався на історичному «плаву». І Алексейчик розуміюче кивав. Чому? «Навчися миритися, - як казав він, - смиренність великий дар».

Пам'ятаю захоплення, яким ділилися зі мною колеги-психотерапевти, Нлпісти і символ-драматисты, коли-то побачили групи Алексейчика. «Який клас, який досвідчений чолов'яга!» - зовсім як Ленін про Льва Толстого. Захлинаючись вони коментували - ось він застосовує зараз ось цей «прийом», а зараз - ось той. Здавалося, все просто, але повторити його не могли. Виникало, як мінімум, дві проблеми:

*всякий раз він був іншим, кожна наступна група була не схожа на попередню;

залишалося зовсім не зрозумілим, не розшифрованим, чому саме в даній ситуації Алексейчик робить саме ту дію, яку він робить.

Якось Олександр Юхимович дав мені почитати кілька сторінок з однієї книги, де наводилася стенограма терапевтичного сеансу М. Еріксона, а потім сторінки - з технічним розбором його роботи учнями - НЛПистами. «Дивіться,- зауважив він,- як вільно, повно, інтуїтивно, благодатно співпрацює Еріксон з клієнтом і як всього цього не помічають ті, хто все це расчленяет на прийоми і техніки».

Чого б я міг уподібнити групи Алексейчика? Я міг би їх уподібнити древнім школам практичного філософствування, смак до яких можна відчути у Платона і Ксенофонта у бесідах Сократа. Мета цього філософствування - не малювання картин світу, не змагання в умствовании, не розвиток умінь панувати, вселяти, спокушати, подобатися, набувати і зберігати холоднокровність, але допомога людям. Допомога в проясненні власного життя, в набутті та осмисленні своїх планів, намірів, ідеалів, свого місця в житті; у виробленні ставлення до своїх думках, справах, почуттів; в сприянні переходу від дій - до думкам і почуттям і від слів, від рефлексії - до дій, і від дій божевільних - до дій розумним, від дій розумних - до дій благодатним.

Відомі чудові описи поневірянь Іустина Філософа, веденого питанням, де можна знайти справжні уявлення про правильне життя, за давньогрецьким філософським школам у II столітті н. е. Він міряв істинність висловлювань філософів - цілісністю цих людей, спробами прямування у власному житті власним же вимогам, ставленням до невідповідності себе своїм же ідеалу, нарешті, наявністю питання про Бога як джерело досконалості. І не знаходив ніде шуканої їм цілісності, поки не зіткнувся з древнім християнським богослов'ям і з практикою життя і смерті давніх християн і древніх християнських громад. Переглядаючи записи про групах Алексейчика, що накопичилися у мене майже за два десятиліття, інвентаризуючи свої спогади, я виявляю в текстах той же «иустиновский» пошук істини про правильну, самооздоровляющейся життя і знаходжу те ж, від року до року все більше насичення текстів богослов'ям, а в діях, зі події груп - становлення богослов'я догматичного богослів'я екзистенціальним.

Чому терапевтичні групи Алексейчика можна зарахувати до екзистенціальним?

Дивлячись філософськи

Практика А. Е. Алексейчика виросла з філософії Достоєвського і до цих пір зберігає його «родимі плями». Ключові питання - питання існування в несправедливому світі, питання людського спів-існування в несправедливому світі. Питання та відповіді Достоєвського перейшли в запитання та відповіді Алексейчика, постійно з року в рік витають над групами, визначаючи їх смислове поле.

Сама ідея терапевтичних груп, званих «Інтенсивна терапевтична життя» (скорочено, ІТЖ) , - в інтенсифікації часу. Якось Олександр Юхимович говорив: «Дивіться, у часу багато вимірів. Для нас важливо, що людина під час свого життя занедужує і під час свого життя одужує, причому хворіє, як правило, швидко, а одужує роками, десятиліттями. Для нас важливо це вимір - захворювань, хвороб, одужань. Як можна зробити це одужання більш швидким? Ось завдання для терапевтичних груп».

Що це за вимір буття, де життя подається як ланцюг захворювань, хвороб, одужань? За Алексейчику - це той вимір, в якому біль сприяє сходження до духовності, причому, як у болящих, носіїв цієї болі, так і у людей, які сопричастны болящим. Один з найвідоміших православних філософів, святий старець Амвросій (Оптинський) про це говорив приблизно так: «Чернець хворіє, поки хвороба не принесла йому справжню користь».

Чи можливо змусити час у цьому вимірі текти швидше? За Алексейчику, можливо, якщо учасники в ході групового життя опиняються в складних, персонально для кожного з них, життєвих колізіях і творчо долають ці труднощі. Завдання терапевта - організація такої групової життя, яка була б насичена подібними колізіями.

Така групова життя співвідноситься з великою життям учасників групи відповідно з голографічним принципом - кожен шматочок ІТЖ відтворює ціле життя великий учасників. Те, що «тут і зараз» відбувається з окремим учасником групи, - як він переживає, як мовчить, як діє, - у всьому цьому відображено те, що відбувається з ним і у всій його життя. І які вузли розв'язуються під час групи, такі розв'язуються і на широких просторах життя її учасників. Як-то, Олександр Юхимович висловився богословськи, що його, «бути може, найбільший професійний гріх, - Богонадеяние». Він бере на себе сміливість сподіватися, що те, що дано йому «розв'язувати на землі, розв'язується на небесах».

Групи ці екзистенційний вже хоча б тому, що ні теоретично, ні практично вони не виходять з яких-небудь концептів про устрій світу і людини. Вони екзистенційний тому, що центр уваги у них - життя конкретної людини. І не стільки те життя, про яку людина розповідає, скільки та, яку він привносить в групу, яка там у нього - і з ним відбувається, назустріч якій він відкривається в групі.

Алексейчик - людина православний. Віри своєї не ховає і не нав'язує її іншим, але реалізує її практично, невідкладно, екзистенційно. Це означає, що для нього Суд Божий - це не те, що буде потім, а те, що відбувається постійно, безперервно. «Я не суджу <...> бо Я прийшов не судити світ, але врятувати світ. Хто відрікається Мене і Моїх слів не приймає, має для себе суддю: те слово, що Я говорив» (Ін 12:47-48). Ця струмінь Суду Божого, або Суду совісті виявляється «гольфстрімом» практично всіх його груп. Виявлення учасниками групи себе - того, як я живу, перед фактом того, як міг би жити, - часто виявляється і шляхом і метою перебування в групі.

Групи ці екзистенційний ще й тому, що в них Алексейчик невпинно домагається, щоб учасники виходили від «Я» до «Ти», і це «Ти» було завжди «тут і зараз» конкретним. Тобто, питання про істинність висловлювань, про важливість того, що відбувається завжди вирішується у Алексейчика не як абстрактне «що є істина?», а як «хто є істина?», «від кого виходить істина?», «кому я довіряю більше?», у тому числі «більше, ніж собі», не «Я переживаю», а кому «я-хвилююсь».

І немає такого початкового «Ми» учасників групи, яка б не піддалося випробуванню. Як православний філософ Олександр Юхимович, часто вдається до мови святого Письма. В термінах цієї мови якось так осмысливалось відбувається на групи: «Дивіться, - іудеї призводять до Христа спійману блудницю натовпом, а після його питання: «Хто з Вас без гріха, нехай перший кине в неї камінь», - розходяться поодинці». «Спільна Віра, спільна вчення, спільний гріх, спільне прощення, спільне одухотворення, - тільки після цього, а не до цього починаються індивідуальні «діяння апостолів».

Екзистенційний праксіс Алексейчика - це не відсторонений екзистенціальний аналіз Л. Бінсвангера і його послідовників, не робота Вергілія, супроводжуючого Данте в подорож по пеклі його життя, як образно представляв свій праксіс Ролло Мей, і не dasein-аналіз з його дослідницько-терапевтичної інтенцією, спрямованої на досягнення свободи і відкритості. Терапевт у Алексейчика - не вчений і не шерп. З року в рік Алексейчик не втомлюється повторювати: «Я не пан, я слуга, дивіться не стати панами над тими, хто прийшов до Вас за допомогою». Історії з власного життя, притчі, анекдоти, вірші, афоризми, внутрішня молитва - все кладе їм на вівтар терапевтичного життєустрою в групі. Якось Олександр Юхимович показував руки, спітнілі долоні - «не думайте, що мені це все так легко і що я не переживаю разом з учасниками і за них». Але все це - тільки умови, при яких відбувається явище неймовірною інтуїції Алексейчика, яке виражається в тому, що кожне слово і дію терапевта має наслідки, і не лише негайні, а й віддалені, через роки. Все, що відбувається на групі починає знаходити образ приказки, притчі людей про своє життя, яку вони не розіграли, як, скажімо, в психодрами, а сотворили, зробили тільки що, у всіх на очах, абсолютно незбагненним чином. Мене неодноразово запитували, звідки він може це про нас знати, якщо ми цього тут нікому не розповідали? Я питав про це Алексейчика, і він відповідав: «По-перше, звичайно, багато підготовки, багато читаю, довгі роки любив читати Івана Ільїна, останнім часом А. Сурожського, дивлюся багато фільмів; по-друге, досвід, багато моїх пацієнтів, багато пацієнтів у моїх співробітників, за багато років; по-третє, і це головне, мені допомагає Віра. Вірю і молюся, щоб те, що придумано на групі, довелося до місця, стало терапевтичным». І його Віра дозволяє йому бути і інтенсивним і терапевтичным.

Про деякі принципи життєустрою в групах Алексейчика

1. Прийняття долі

В житті не все залежить від нас. У житті є багато того, що несправедливо до нас або до тих, хто нам дорогий. Що з цим робити? Алексейчик відразу ставить умову - вчитися приймати.

З введення принципів життєустрою фактично і починається груповий процес. Скажімо, підняв одну людину «ні за що» і сказав, що той буде стояти до посиніння. Безпорадність. Готовий стояти? Адже він вільний, може і не стояти, може сісти, може піти. Чому ж варто? Як стоїть, з наростаючим гнівом або зі смиренням? А ким відчувають себе при цьому інші? Вони - «щось », тому що він «ніщо»? Вони його не помічають або шкодують, але не дієво, без готовність постраждати за нього?

По годинах Алексейчика починається група, а не за сигналами точного часу. Учасник групи приходить вчасно, а його місце вже зайняте, група йде. «Чому так»? - запитую Олександра Юхимовича. «А чому живе так, що не прийшов заздалегідь, чому вважає, що його місце для нього назавжди зарезервовано, що його не треба знову і знову відстоювати, підтверджувати свої права на нього? Чому? І чому, до речі, за нього не заступилися? Навіть якщо б довелося покинути семінар? Чи, гадаєте, бути на семінарі - завжди корисніше, ніж його покинути? Але тільки по-справжньому покинути заради важливого для тебе людини».

2. Прийняття плати

У житті за все треба платити. Наприклад, щоб посадити стоїть людини, треба самому встати.

3. Принцип відплати

Платити доводиться більше, ніж за цей же платили раніше. Наприклад, щоб посадити одного, повинні встати двоє.

4. Принцип істинності

Запропонував учаснику групи викреслити на аркуші ватману одну з жінок-учасниць групи, а ще краще видалити з групи.

Підняв чоловіка і попросив сказати, якась жінка з присутніх - найбільш для нього симпатична?

І всякий здійснений, явно складний вибір - істина і для вибирає і для обираних або відкидала.

5. Принцип активності

Ми діємо, і наші дії змінюють наше життя. Боротьба за потрапляння в групу.

Алексейчик віддає пріоритет тим, хто приїхав здалеку, хто багато старався, щоб потрапити сюди. А особливо, якщо він не старався, але і інші намагалися за нього і для нього. «Ось бачите, один чоловік потрапив у групу, а скільки, завдяки йому, до нас невидимо потрапили, скільки у нього прохачів і поручителів». І не буде тепер усім їм спокою, спокійного розважливого розглядання того, що відбувається в групі.

Запитав якось у людини, що сидів за колом і докладно стенографировавшего відбувається, а в перервах намагався вирішити масу ділових питань, що змінила його життя пройшла група ? Відповідь - встановив нові зв'язки, домовився про можливий приїзд такого-то і такого-то. А що найбільше запам'яталося - «класні анекдоти».

Можна бути поруч з життям і розминутися з нею.

6. Принцип надії

У житті все можливо. Поки живемо, ми все можемо змінити і для нас все може змінитися. У групах ІТЖ немає заданості, визначеності, зумовленість, навіть у складі учасників. Чоловік їхав здалеку, сподівався, але до складу групи не потрапив. Він сидить за колом, співчуває учасникам, радіє і обурюється, і ось настає момент, коли коло безсилий, і він пропонує допомогу «з того світу», і його слова виявляються дієвими. І він опиняється в колі, в останню сесію останнього дня. І він каже: «Я зрозумів, чому Христос у своїй молитві до страшної ночі в Гефсиманському саду спочатку просить: «Пронеси мимо мене цю чашу», - і тільки потім упокорюється: «Не Моя воля, але Твоя нехай буде». Тому що велика річ - Надія.

І поїхав окрилений.

Пронизливість

Перший раз про Хайдеггере і про екзистенціальних зустрічах я почув від Олександра Юхимовича - моє професійне освіту філософа, отримане в радянський час, не передбачало знання німецького філософа, книги якого перебували у бібліотечних спецхранах, де видача для читання літератури вимагала спеціального допуску. Коли я вперше почув про екзистенціальних Зустрічах, то подумав: «Ну, звичайно, ось і в Новому Завіті є місце, де Ісус каже, що це Ви тільки думаєте, що Ви живі, а насправді Ви не живі, Ви маєте тільки шанс стати живими, ожити. Я подумав, що за все своє життя ми, може бути, живемо дня два-три, саме події цих днів проходять перед нашим уявним поглядом перед смертю; і Хайдеггер, говорячи про Зустрічі, говорить про тому моменті, коли ми оживаем. Поділився своїм «відкриттям» з Алєксєйчиком - він пильно глянув на мене: «Ну чому ж кілька днів, буває, що й кількох хвилин вистачає на довгі роки».

Мабуть, бувають зустрічі не тільки з «Ти», але і з «Я». Коли буття стає уривчастим.

Групи Інтенсивної терапевтичної життя часто надавали буттю це саме якість пронизливості.

Ось пронизала тебе стріла, враз поєднала минуле з сьогоденням. Сколихнула забуте.

Одна з груп ІТЖ... Раптом переді мною стає на коліна жінка і благає віддати їй моє «час», яке належить зовсім іншій жінці, - намагається взяти у мене тільки що подаровані мені годинник. Але у годин пильний страж - жінка, тільки що подарувала мені їх, причому не як свої години, а як годинник своєї дочки, страж, не довіряє ні моєму серцю, ні моїм рукам і негайно повернув собі назад свій подарунок, ледь на нього спокусилася стоїть на колінах моя сусідка. І в цей момент та, що просила віддати їй час, раптово починає благати мене, щоб я простив її за те, що мене не любить, за те, що їй не вдалося мене полюбити. Це благання про прощення за нелюбов мене пронизала як удар блискавки. Раптово поєдналися різні часи мого життя, і я почув цю молитву з вуст тієї дівчини, що залишила мене в давньої юності, і моя нездатність пробачити яку, як видно, продовжувала жити десь в глибинах минулих часів мого життя. Буття стало пронизливим, і на поверхні показалася незалікована виразка мого ображеного самолюбства чвертьвіковий давності.

Ось дівчина, що кричить: «Мамо, чому ти не захистила мене від спокусника, чому не навчила розпізнавати спокусників»! Але «мами» ні, мама пішла з групи. Є тільки молчащий «спокусник» і - пронизав мене жалість до дівчини і обурення на «маму», ту учасницю групи, через посередництво якої дівчина пояснювалася з цією своєю мамою, і тепер пояснення стало неможливим, так як вона пішла. І раптово пробившееся в мені крізь товщу часів майже в 30 промчавшихся років, через злиднів нинішніх взаємин, виразка непрощення тієї жінки, що була уособлена з матір'ю дівчини, непрощення за те, що колись, у туманної юності, вона залишила мого друга.

І інші настільки ж пронизливі зустрічі з собою через досвід інших.. І ще більш пронизливі зустрічі з одними - через інших. Пронизливість буття, досягається, коли одна людина стає «дверима» і «вікном» в іншу., коли незбагненним чином ти говориш з однією людиною і водночас з іншим, відокремленим від тебе простором і часом.

В «Солярісі», і у Станіслава Лема і у Тарковського, час пронизывалось фантастичною силою інопланетного океану за рахунок матеріалізації образів хворої совісті. Головний герой «Соляріса» довів це до гасла: «Сором - ось що врятує людство». У групах ІТЖ образи хворої совісті, образи непрощенных образ, образи забутих гріхів прокидаються, завдяки вражаючого ефекту, при якому одна людина виступає як «двері в іншого», коли в словах, справах або у вигляді учасника групи ти дізнаєшся лик людини, зовсім або не зовсім давно пішов з твого життя. І (який там перенесення!), те, що прощається, одужує тут і з цією людиною, призводить до кардинальних змін у відносинах із тим, дверима в якого він для Вас з'явився . І для віруючих - можливість згадати і піти на Сповідь з давно забутим, не раскаянном.

Алексейчик задоволений, все відбувається само собою, без його видимого участі.

Алексейчик, терапевт і філософ православний, каже не про пронизливості буття, а про можливості досягти одухотвореності, якщо пощастить. І пронизливість для нього - одна з іпостасей одухотвореності. А які інші іпостасі ? А переживання інших іпостасей у мене, може бути, ще попереду.

Абетка

Колись Алексейчик так пояснював «абетку» Інтенсивної Терапевтичної життя.

1. Спрощення

Самі по собі слова не доходять до людини. Але можна підключити сприйняття, підключити відчуття. Може доходити через ноги, коли людину піднімають, і він стоїть. Можна зробити, щоб стояв не так зручно, не спираючись на стіну або стіл. Людина втомлюється, відчуває тяжкість стояння, відразу змінюється сприйняття того, що відбувається.

2. Ускладнення

Можна ставити питання, наприклад такі: «Перед ким стояти важче, ноги стають ватяними, хочеться стати на коліна?».

3. Матеріалізація

У Жванецького є чудова інтермедія: «Хлопець - дівчині: «Я так тебе люблю, так люблю - словом, готовий подарувати тобі все це бездонне зоряне небо». Дівчина - хлопцеві: «Спасибі милий, але вже пізно. Не знайдеться в тебе сотні рублів мені на таксі». Хлопець - дівчині, ображено: «Знаєш, люба, а ось сотні не знайдеться».

Можна почуття матеріалізувати. Наприклад, запропонувати роздати свою «любов» по колу в грошах, причому так, щоб не відмовилися брати.

У всіх психічних процесів є свої матеріальні еквіваленти.

4. Уособлення

Можна почати повільно ламати людині палець - йому боляче, він кривиться. Питання, а заради кого витерпить біль і навіть буде посміхатися? Заради кого тут в групі і через нього заради кого в тій своїй великій життя?

5. Одухотворення

Вийти за свої межі. Побачити все зовсім іншими очима. Відірватися від свого «я», трошки втратити своє «я». Наприклад, можна запропонувати приїжджій людині роздати всі гроші, які у нього є, і допомогти спертися на Віру в те, що товариші не кинуть його в біді.

Відкриття

Групи ІТЖ припускають і предуготовляют ряд відкриттів, які робляться учасниками

Відкриття Душі

Наші окремі психічні процеси - не зовсім наші. Коли страждає один, то хто йому співчуває. І завжди конкретно. Цього співчуваю, а тому - ні. І завжди виміряти кількісно. Рівень страждань, який викликає співчуття.

Ось когось покарали - мені-то що, «начальству видніше» або «так тобі й треба». Ось хтось страждає фізично - вже не «мені-то що». «Нестерпно», готовий пожертвувати хоч частиною свого благополуччя, щоб йому стало легше. Стати поруч із «стоїть», солидаризуясь, може бути, навіть на одній нозі. І його втому як-то зменшується, завдяки солідарності, виявленої іншим. Можна навіть виміряти, наскільки зменшилася. І наскільки б могла зменшитися, якщо б поруч став не той, хто стоїть там, а той, від кого ти бажав би такого вчинку.

Людина схоплюється і йде страждати не за себе, а за іншого, йде цілісно, і сприйняттям, пам'яттю, відчуттями, почуттями, уявленнями, і... У нього болить чужа біль. Алексейчик посміхається - «дивіться, як душа трудиться».

Відкриття Духа

Йде процедура відбору у групу. В групі поки що є дві людини «зайвих» понад оголошеного Алєксєйчиком її розміру: 18 осіб. І серед учасників - двоє віруючих - католик і православний. Саме їм Алексейчик і пропонує видалити двох зайвих. Обидва завмерли - очевидно, моляться. Католик пропонує вирішити богословську завдання. «Провалився» на цьому «іспиті» відправляється за межі групи. Православний оглядає коло, зупиняє увагу на одній жінці і запитує її: «чи Вірите Ви, що не своєю волею я видаляю Вас з групи». Вона дивиться йому прямо в очі, говорить: «Вірю», - і покидає групу.

Відкриття богослов'я

Мало знати свої гріхи і намагатися від них позбутися. Треба знати і чесноти, якими рятуватися. У грізний момент справедливих звинувачень на адресу одного з учасників групи, «година суду» пролунав голос одного з учнів Алексейчика: «А чи можеш ти його помилувати»? І Заповідь Блаженства з Нагірної проповіді починає жити в групі.

Відкриття мови

Алексейчик - учням: «Зверніть увагу - лик, личина, личко, пика, морда, мордочка. Яка величезна різниця і як багато можна сказати цими словами! У дитини - личко, личко. А ось у величезній страшною для дитини собаки - морда». «Зверніть увагу, яка величезна різниця: «Відбувається у нас і відбувається з нами»

Відкриття нових горизонтів

Відкриття того, що любов - це Дар, якого якщо і ні, то можна випросити у Господа. Сама постановка питання: «Чого Вам треба, але у Вас немає? Яких дарунків Вам не вистачає?».

Ближче до людей

Ростов, декабрь1999, головний залізничний вокзал.

Стоїмо з Олександром Юхимовичем біля газетного кіоску. «Що ви зараз читаєте? Я купую і читаю ось ці книжечки в м'якій палітурці - Мариніна, Донцова і т. д. І знаєте, щоб бути ближче до людей. Читайте, що читають Ваші клієнти, дивіться, що вони дивляться. До речі, а до Луїзи Хей Ви як ставитеся? Як до ширвжитку? А даремно. Знайдіть, що в ній знаходять мільйони».

Повнота життя

Ростов-на-Дону, листопад 1991. Алексейчик мені каже: «Був на Вашому центральному ринку - бідність неймовірна, але люди почали рухатися, крутитися, вертітися, від влади більше нічого не чекають, сподіваються на себе. Хто-то шкарпетки зв'язав, виніс на продаж, хтось пісні співає, хтось почав продавати пироги власного виробництва. Хороші ознаки».

Ростов-на-Дону, грудень 1999. Алексейчик якось поділився: «Приголомшливі переживання. Йду по Ростову і відчуваю себе нэпманом. Ніколи себе не відчував багатою людиною. А зараз, зі своєю литовською зарплатою, після російського дефолту, йду по Ростову і можу дозволити собі купити все і в будь-якому магазині. Дуже важливі переживання - побувати в різні часи і в різних якостях, побувати і рабом і хазяїном, і бідним, і багатим - для повноти життя»

Офіційна точка зору

Ось в Ростов приїжджає великий адміністративний чин в області російської психотерапії, виступає з відкритою лекцією в медуніверситеті. Розповідає про російської психології, про те, що вона подібна бігунові, який відстав майже на коло, біг позаду всіх, і раптом правила змінилися, тепер всі біжать у зворотний бік і, стало бути, ми тепер попереду планети всієї і т. д. І що у росіян є єдиний свій доморощений метод психотерапії, схожий на традиційну нашу їжу під назвою «окрошка» - мультимодальний і т. д., довга назва, завдяки цьому методу ми і стали нині попереду планети всієї.

І ось він розповідає, що «є такий напрямок психотерапії, в якому у нас точно немає своєї традиції - екзистенціальна психотерапія. Західна ж традиція до нас приходить через Литву, через професора Р. Кочунаса». Питаю: «А як же Алексейчик?» Начальник: «Що Ви, яка там може бути екзистенціальна психотерапія у Алексейчика - це типова провокативно-шокова терапія, дуже приватний метод. Ще в радянський час з цього приводу склалася цілком певна думка».

Провокації

Перший раз, коли на групі ІТЖ Алексейчик запропонував учаснику групи почистити йому, Алексейчику, туфлі, і пропозиція виявилася для людини нестерпним, аж до відходу з групи, я був в повному подиві - що це було? Хоча серце аж ніяк не розривалося - пішов, ну і Бог з ним.

І раптом на другий чи на третій раз відкривається: гаразд, ведучому не будеш чистити туфлі, а чи є в групі хоч одна людина, якій будеш? А якщо не на сто відсотків, то, хоча б, на скільки наблизишся до цього? А чи є в житті хоч одна людина, заради якого можеш почистити черевики Алексейчику?

І все стало на свої місця: Випробування Духу.

Кірк і Олександр Шнайдер Алексейчик

Кірк Шнайдер, знаменитий американський екзистенційний терапевт, учень і продовжувач традиції Ролло Мея проводив семінар у Литві в той момент, коли я писав цю статтю.

Шнайдер говорив правильні слова - про «чудесне вимірі життя», про хвилювання при зустрічі з дивовижним, про тривогу від наявності самого чудесного в світі і безотчетном співставленні себе з ним, про подиві від того, що в світі взагалі є щось сверхобычное. Говорить про те, що це почуття пробуджується викликом буття і що в спілкуванні з терапевтом цей виклик буття для клієнта поступово оголюється.

Там, де у нього говоріння, у Алексейчика - дія.

У Шнайдера допомога клієнту полягає в тому, щоб побачити щось у своєму житті, чого він раніше не бачив або бачив, але забув, поставитися до себе, до свого життя по-новому, пережити це. Терпляче чекати бажання клієнта змінюватися, його готовності до змін, сподіватися на це.

А у Алексейчика - сміливо увійти в життя клієнта, самому стати викликом. Чесноти тут не скасовують гріхи, а переважують їх.

У Шнайдера довгий ретельний пошук ведеться заради виявлення, з одного боку, того, що вимагає від людини прояви сили, а, з іншого, того, що її блокує, є слабкістю.

У Алексейчика вибір між цінностями, часто, відбувається тут же, на групі. І нерідко спонукає до такого вибору він сам, ставить учасника групи в ситуацію вибору.

У Шнайдера процес важливіше змісту.

У Алексейчика логіка завжди змістовна. Людина постає у своїх конкретних змістовних життєвих обставинах.

У Шнайдера треба прислухатися, щоб нічого не упустити, навіть якщо клієнт перейшов на шепіт.

У Алексейчика важливі всі присутні, тому говорити треба голосно. При цьому, не стільки говорити про почуття, скільки їх проявляти.

У Шнайдера - не давати більше того, що може прийняти клієнт.

У Алексейчика клієнт опиняється на вагах вибору. Якщо, скажімо, він весь час відволікається від справи і не встигає його робити, і від цього страждає., то питання про ціну цих відвернень, від наскільки великого справи і заради чого він відволікається. Людина у Алексейчика випробовується. У випробуванні він приходить не тільки до відкриття - хто він є, але і до відкриття того, ким і яким він може бути.

У Шнайдера - толерантність як цінність.

А у Алексейчика - інстанція «правильного». Якщо ти віруючий, ти знаєш - що правильно, в чому і в кому правда. Правда вище толерантності.

Шнайдер розкриває дилему існування клієнта за рахунок допомоги тому в аналізі свого життя.

Алексейчик - занурює клієнта в життя, але поряд з терапевтом, спонукає не стільки переосмислити, скільки пережити і прийняти рішення, щоб потім їх реалізувати

У супервізії Шнайдер приймає дилему «хочу, але не можу», але не бачить дилеми одночасного «хочу» і «не хочу».

Для Алексейчика, як православного, богословськи освіченої людини, очевидна дилема між одночасним прагненням християнина до царства Божого і спокусою солодкістю гріха.

Для Алексейчика важливо, щоб людина виявлявся, проявлявся, щоб жив, щоб події на групі його захоплювало. Під час проходження групи для нього в залі немає неважливих людей і неважливих випадкових подій. Якщо говорити в термінах «буття-разом», то це буття - разом з усіма присутніми в залі, як учасниками групи, так і «спостерігачами». Спостерігачі, сидячи за спинами учасників, включені в дію. Їх запізнення, їх кашель, їх шепіт, їх мобільні телефони - все негайно помічається і інтегрується в терапевтичний процес. Алексейчик може їх піднімати і видаляти з залу, може пересаджувати в коло, тимчасово або постійно, до кінця групи. У Алексейчика всі присутні в залі зібралися невипадково і все для усіх можуть мати значення.

У Шнайдера є центральна фігура, клієнт, з яким зараз відбувається його терапевтичне з-буття, і є всі інші, як фон, як кордебалет.

Серен К'єркегор і Олександр Алексейчик

К'єркегор закликає бути уважним до суб'єктивних істин, до розкриття внутрішніх ідеалів і переконань людини, якщо такі є. Дотримання цих суб'єктивних істин для К'єркегора - безсумнівне благо, як і підтримка людини у відповідності їм. Головне - внутрішнє згоду. Чудовий естонський психолог, учень Алексейчика, Хенн Миккин, передчасно пішов від нас, в одному зі своїх останніх виступів з подивом і жахом повідомляв про вражаючий внутрішньому злагоді серед сучасних ісламських революціонерів.

За Алексейчику, знайти всередині себе мудрих рішень неможливо. Мудрі рішення живуть не в людині, а між людьми, не у індивідуальному бутті, а у бутті, не в «я», а «ти» і «ми». Для віруючих це звучить так: «Якщо хочеш почути і побачити Бога, слухай його через інших і розглядай його через інших». Алексейчик допомагає шукати мудрі рішення через пошук особливих інших, з якими людина потрапляє в умовах групи, особливі ситуації. Особливі ситуації з терапевтичними наслідками.

Лао Цзи і Олександр Алексейчик

Ось витяги з «Дао де цзин» в чудовому перекладі, виконаному Ян Хін-шуном в 1950 році. Пам'ятається, в далекому 90-му, Алексейчик відгукнувся про них коротко: «Все так. Але чому ж тоді вони так погано живуть?».

Велике досконалість схоже на недосконале, але його дія не може бути порушено. Велика прямота схожа на кривизну; велику дотепність схоже на дурість; великий оратор схожий на заїку.
Чеснота є вчителем недобрих, а лихі - її опорою. Якщо недобрі не цінують свого вчителя і чеснота не любить свою опору, то вони, хоча і вважають себе розумними, занурені в сліпоту.
Хто піднявся навшпиньки, не може довго стояти. Хто робить великі кроки, не може довго йти.
П'ять кольорів притупляють зір. П'ять звуків притупляють слух. П'ять смакових відчуттів притупляють смак.
Якщо чимось гострим весь час користуватися, воно не зможе довго зберегти свою гостроту. Якщо зал наповнений золотом і яшмою, то ніхто не може їх уберегти. Коли справа закінчена, чоловік повинен усунутися.
Вища чеснота подібна воді. Вода приносить користь усім істотам і не бореться з ними... Серце людини, що володіє найвищою чеснотою, має слідувати внутрішнім спонуканням; у відносинах з людьми він повинен бути доброзичливим; у словах бути щирим; в управлінні бути послідовним; у справах виходити з можливостей; в діях враховувати час.
Коли шість родичів у розбраті, тоді з'являються «синівська шанобливість» та «батьківська любов». Коли в державі панує безлад, тоді з'являються «вірні слуги».
Добрим я роблю добро і недобрим я також роблю добро. Таким чином я виховую чеснота. Щирим я вірний і нещирим також вірний. Таким чином і виховується щирість.
Подолання важкого починається з легкого, здійснення великого починається з малого, бо в світі важкий утворюється з легкого, а велике - з малого.

У 1993-му, на щорічній квітневої групі ІТЖ у Вільнюсі, у Алексейчика побував професор-філолог з Пекінського університету, якого шанобливо називали Лао, китайський даос, чудесним чином прийняв естафету навчання в смутні роки репресій китайської «культурної революції» від старого, сторожа, таємного даоса, врятував його від смерті.

В «коло» китаєць пройшов без будь-якої протекції - просто на попередній групі ІТЖ, малої тригодинний групі, вразив усіх тим, що, спізнившись до її початку, смиренно постояв разом з іншими запізнилися біля дверей, а рівно через 10 хвилин пішов і сів. Його запитали, чому він сів, - він відповів, що зрозумів, що винен, вирішив, що покарання має становити 10 хвилин стояння, по закінченню 10 хвилин вважав, що «своє відсидів». На питання, «а чому ж інші стоять?», - відповідав: «Хочуть стояти».

У групі ІТЖ Лао Чи маявся-маявся, починав розповідати історії зі свого життя, пропонував всім заспокоїтися і дати подіям можливість йти як вони йдуть, а потім раптом сказав: «що Ви всі тут так страждаєте, давайте, дорогі мої, я Вам пісню заспіваю». Заспівав пісню. Всі його дякували. Алексейчик виміряв подяку, за 10-бальною шкалою, виявилося, у всіх сильна. Ну, а як справа з проблемами, особистими і професійними? Виявилося, що на душі стало спокійніше, проблеми призабули, але не пішли.

Алексейчик: «У нас лікуються не душевним спокоєм, а душевним неспокоєм. У Вас мудрість, звісно, чудова. Але мудрість самотньої людини. У нас в культурі постигаемая мудрість - мудрість сім'ї, Святого Сімейства. Бог-отець, Бог-син, Богоматір, вітчим, зведені брати, дядьки і тітки, друзі, учні, відносини між ними. Зовсім інша справа».

Квінтесенція

«Чому я з Вами говорю про Дусі?

Тому що він з'єднує нас з

а) іншими людьми,

б) з самим собою як образом і подобою,

в) з Богом».

«Я хотів би, щоб відбувалося не у Вас, а з Вами».

«Я хотів би, щоб Ви не вірили в Бога, а Богові».

«Хотіти особистісного зростання, за Ніцше, - хотіти зрівнятися з Богом. По-православному, - не хочуть особистісного зростання, а прояви Бога в людині, у Ваших думках, почуттях, словах, ділах, стосунках, у Вашому житті».

«Шляхи до більшої духовності можуть бути різними, наприклад, вони можуть лежати і через жалість і через подяку».

«Справжній пан - той, поруч з якими Ви будете почувати себе панами, а не холопами».

«Якщо говорити про ІТЖ як про метод, то це - метод, який веде не до поліпшення самопочуття, а до нового життя, з новим самопочуттям».

«Найважливіше для нас свідоцтво - свідоцтво мученика».

"Чудово важливо пам'ятати думка російського філософа Івана Ільїна: "Вопрошающий совість повинна питати для себе і про себе, не для знання, а дляделания"".

Самовизначення

Ось уривки з самвидавних мемуарів 1-ї російської еміграції, надіслані мені Олександром Юхимовичем Алєксєйчиком в період важкого життєвого вибору.

«Справа в тому обличчі кожного з нас, яке ми продаємо, і продаємо за сочевичну юшку» життєвого успіху, а воно дорожче не тільки всякого добробуту, але й самого життя».

«Не лакействовать, не человекоугодствовать, а робити у своїй області ту роботу, яка переживе...».

«Полноводнейшие річки досі безвозбранно течуть по рівнинах російської літератури, з яких може втамувати спрагу кожен бажаючий. Це - ні мало ні багато - вся російська література другої половини XIX ст.. У всіх бібліотеках можна отримати не заборонені твори. Герцена і Чернишевського. А Лев Толстой! Спробуйте перепинити греблею цю Ніагару!».

І інший уривок, присланий в момент написання цього есе:

«...А що якщо християнське чудо - це зовсім не порушення законів природи, що якщо вона вища, граничне виконання цього закону? ...Мова тут йде про те, що можна, скоріше, відчути, побачити, сприйняти серцем, ніж довести. І це так тому, що таке розуміння чуда вкорінене, насамперед, у сприйнятті як чудового самого життя...

Христос творив чудеса... завжди тому, що любив , жалів, співчував, страждання і потреби людей сприймав... Своїми потребами, Своїм стражданням....

У любові стає можливим те, що по-людськи здається неможливим».

Про трьох риб і сім хлібин

На групі на початку 90-х, в далекому Бішкеку, я дивився чудове перетворення блудниці, шукала «іншого життя». І потім ще багато чудесних перетворень людей. Все просто. Через Алексейчика чудно і просто розуміється Євангеліє. Ось Христос запитує у своїх учнів, скільки тисяч народу до нього прийшов. Йому повідомляють, скільки тисяч, і всі голодні. Він запитує, скільки їжі у нас з собою. Йому повідомляють, що три риби і сім хлібів. Тоді він розпоряджається розділити все, що є, на такі дрібні шматочки, щоб усім людям дісталося і роздати. Роздають, і відбувається диво - люди розв'язують свої торбинки, дістають приховане і діляться з іншими.

Диво в тому, що стало соромно. Безкорислива любов одного пробудило сором в тисячах.

Життя більше, ніж група

У 2006 р. під час «домашнього» квітневого семінару Алексейчика у Вільнюсі, мені випала можливість провести малу групу: «Зради і спокути у нашому житті і в житті св. мч.князя Михайла Чернігівського». Група виявилася велика, йшла повільно, в'язко і, гірше того, рівно по закінченні двох годин після початку роботи Алексейчик і частина учасників, що сидять за «колом», в особі його гостей-психотерапевтів з різних країн, повинні були залишити свої місця і піти. Через 10 хвилин після їх відходу публіка захвилювалася, зажадала відповіді, коли все це скінчиться, чому порушується регламент, піднялася і теж рушила до виходу. У тому числі піднялася і частина членів групи. Учасників залишилося мало, але частина групи все ж залишилася. Група продовжується! Через деякий час до нас повернулися кілька людей, наполовину пішли, які крутилися неподалік, біля столів з книгами. На наступний день Алексейчик запропонував поділитися відбувалися, і в мене мимоволі вирвалося: «Нехай кажуть ті, хто був зі мною до кінця».

І, дивна річ, за всіма звичайними показниками група була провалена, а Алексейчик задоволений. «Тема зради і спокути переросла майстерню, вийшла в життя, зажила на присутніх».

Ми в мережі

Коли-те, давним-давно, Алексейчик любив повторювати своїм учням фразу Насіння Франка про те, що люди часто бачать свої проблеми як «заплутаність нитки свого життя» і сумлінно намагаються її розплутати - в результаті, розплутуючи в одному місці, одночасно в іншому - затягують вузол. Життя ж наша більше схожа на мережу, якою ми різноманітне пов'язані з іншими людьми.