Історія етики

володів стоїцизм. Поставлений своїм засновником на досить значну моральну висоту, эпикуреизм мав все-таки перед собою вниз спрямовану площину, по якій, під прапором розумного користування благами життя, нестримно вабили його нижчі інстинкти людської природи. Його падіння найбільш різко виявилося на римській ґрунті. Але і в кращих своїх проявах эпикурейство не пішло далі особистого душевного благоустрою. У суспільному житті епікурейці керувалися девізом «проживи непомітно» (λάθε βιώσας), зводячи таким чином принцип себялюбивое відокремлення і байдужість до суспільних інтересів. Виндельбанд цілком правильно зазначає, що це егоїстичне видалення в приватне життя зробило эпикуреизм реальної філософією всесвітньої римської монархії, бо самої твердою основою деспотизму була та пристрасть до насолоди, в силу якої кожен, серед загальної плутанини, намагався врятувати в тиші свого приватного життя можливо більше особистого достатку. Зовсім іншу роль зіграв в язичницькому світі стоїцизм. Його аскетичний характер мав морально-виховне значення та подготовлял до сприйняття вищих етичних норм, що вимагають для здійснення своїх ідеалів особистого самозречення. Для стоїчного мудреця, звільненого від усіх особистих потреб і прагнень,відкривалися набагато більш широкі моральні горизонти. Стоїцизм, по самій суті своїх принципів, повинен був мати висхідний напрямок. І та висота,якої він досяг у своєму розвитку, виявилася на тій же римської ґрунті. Якщо грецькі стоїки за свій замкнутий, нетерпимий ригоризм по достоїнству могли бути названі «фарисеями язичництва», то римські стоїки, дійшли, в особі Эпиктета, Сенеки та Марка Аврелія, до ясного розуміння загального братства людей, що складають елементи єдиного божественного цілого, до проповіді любові до ближнього, могли бути названі християнами в язичництві. Наскільки, однак, ці принципи християнської моралі в стоїчної Е. були загубилася в абстрактній розсудливості і тому неживі - показує відношення Марка Аврелія до християн, яких він не впізнав своїх «братів».

Аристотель

В особі Аристотеля суспільна моральна самосвідомість Греції мало свого найбільш характерного представника і систематизатора. Визнаючи методом практичної моралі обрання середини між крайнощами, Аристотель цілком здійснив це правило в побудові своєї теоретичної Е. Благо, як чисто ідеальна трансцендентна мета, було чуже емпіричному складу його розуму. З іншого боку, задоволення, позбавлене всякого ідейного змісту, було занадто низинно і нерозумно для його раціоналістичного світогляду. Обраний Аристотелем керівний етичний принцип - блаженство - був саме золотою серединою між етичним ідеалізмом Платона і конкретністю эвдемонизма. Сутністю цього блаженства є, за Арістотелем, не яке-небудь нерухоме душевний зміст, але діяльність, і саме діяльність того, що є в людській душі найважливішим, тобто розуму. У цій же діяльності розуму, подчиняющего собі всі інші душевні функції, полягає вища чеснота. Оскільки в розумі укладена здатність до розкриття чисто ідейного морального змісту, він володіє вищими чеснотами, званими дианотическими. Але цих чеснот мало для моральної поведінки; необхідно ще, щоб людина підпорядковував всі інші свої прагнення велінням розуму. У цьому підпорядкуванні, залежить від вольової діяльності, полягають, по Аристотелю, етичні чесноти. У поняття етичних чеснот Аристотель вносить суттєві доповнення до крайнього етичного інтелектуалізму своїх попередників. У відповідності з основними принципами його Е., політика Аристотеля носить такий же характер помірності. В протилежність крайнього універсалізму Платона, Аристотель допускає у своєму ідеальному державі приватну власність, вільний шлюб, взагалі індивідуальну сім'ю. З можливих державних форм найкращими він вважає аристократію, тобто панування кращих, і монархію, тобто панування кращого. Ця остання заслуговувала б переваги, якщо б були якісь гарантії в тому, що правитель буде дійсно відповідати поняттю кращого. Тиранія є найбільш огидною формою правління. Метою держави має бути виховання вищої форми суспільного та індивідуального існування. Незакінченість політичного трактату Аристотеля не дає можливості обговорювати його як ціле, а одно залишає не цілком ясним його ідеал совершеннейшего держави і людини. Загалом етичні погляди Аристотеля є більш стрункими в окремих частинах, ніж в цілому, і набагато більш обґрунтованими в деталях, ніж в основних принципах.

Християнство

Перехідну сходинку від етики язичництва до етики християнства представляє олександрійська школа Филона, сочетавшая грецьку філософію з іудейством. Найважливішими принципами є протиставлення матеріального і духовного світу, як зла і добра, аскетизм і містичне з'єднання з Богом. Взагалі різкий моральний дуалізм чуттєвого і надчуттєвого становить характерну рису всього перехідного періоду і з однаковою наполегливістю підкреслюється також в пізніших навчаннях новопифагорейцев і неоплатоніків.

Християнство вважає в історії Е. нову еру. Якщо розглядати окремі положення християнської моралі, то ми не знайдемо в них якихось абсолютно нових, раніше не позначалися моральних принципів. Основні заповіді християнства - любов до Бога і до ближнього - висловлювалися вже в тій чи іншій формі, з більшим чи меншим свідомістю їх значення, вищими моральними навчаннями філософії та релігій Сходу. Тонкий і спостережливий розум міг прийти до цих заповідей шляхом глибокого вивчення суспільного життя, заснованої на взаємній співчуття, прагнення до вищого і в тому чи іншому сенсі божественного. Але християнство, що було справою не одного тільки тонкого і наглядової розуму, але набагато більш могутнього історичного чинника, стало абсолютно новим етичним вченням і нової моральної силою. Новизна християнства, що вразила стародавній світ, пробудившая в ньому ентузіазм безприкладної любові і настільки ж безприкладної злоби, полягала не в окремих його принципах, але в їх загальному зв'язку і співвідношення, а головне - в їх життєвій щирості й силі. Те, що в стародавній старозавітної моралі висловлювалося «між іншим», як побічна думка, викликаючи повагу своєю недосяжною височиною і не викликаючи ніякого співчуття за своєю безжиттєвість, - у християнстві робиться наріжним каменем всієї моралі, входить у кров і плоть людських вчинків, надихає і об'єднує маси.

Цей наріжний камінь християнської моралі - любов до Бога і ближнього, не схожа на ту, якою жило людство до християнства. Це не любов чоловіка і дружини, батьків і дітей, брата і сестри, взагалі не та любов, яка невимушено диктується природними інстинктами людини, але любов вища, обумовлена ясним свідомістю братерства всіх людей, як дітей єдиного Бога, любов, воспитываемая визнанням власної нікчемності перед Богом і світом, словом, любов, яка випливає з абсолютно нового погляду на світ, як на єдине ціле, що має нескінченно велику цінність, ніж нікчемне людське «я». Відповідно до цього основного принципу християнської моралі змінюється поняття про людської чесноти, перетворюється весь моральний кодекс. Відтепер вся чеснота полягає в одній тільки цієї всепоглинаючої любові. Розумність, настільки високо шанована грецької Е., відходить на другий план. У любові вказується новий джерело живої безпомилкової розумності, перед якою все буття стає прозорим, доступним і зрозумілим. Все зовнішнє, формальне, пов'язане буквою закону втрачає свою цінність і замінюється однією лише вимогою щирої любові і смиренності. Все те, що з точки зору колишніх принципів моралі виявлялося непотрібним, нікчемним або слабким, виявляється в християнстві високим і небезпечним майбутньої міццю. Голодні, спраглі, засмучені, лагідні, биті і зневажені зводяться на моральний п'єдестал, оскільки їх приниженный вигляд обумовлений прагненням до правди і стражданням за цю правду. Настільки ж докорінна зміна ми бачимо в ідеали християнства. Не земне життя, з тими чи іншими благами, ставиться за мету людського існування, але нескінченно більш високий і далекий ідеал Царства Божого, царства нескінченної блаженне життя, що настає після загальної жнив добра, коли всі бур'яни будуть відібрані від пшениці, тобто все добре буде цілком очищено від злого. З точки зору цього ідеалу, всі встановлені життям переоцінюються цінності і отримують зовсім інше значення. Страждання, бідність, фізична слабкість в цьому світі стають запорукою блаженства і духовної сили в Царстві Божому. Навпаки, щастя, багатство і сила є перешкодою до досягнення вічного життя, в якій перші світу цього робляться останніми.

Нарешті, настільки ж корінна різниця між християнством і всіма колишніми етичними поглядами коріниться в ідеї видатного морального подвигу, що складається в пожертву всім особистим і самої життям за вищу правду. Розп'яття є символ вищого покликання християнина на землі. Християнська мораль цілком визначається релігійним світоглядом і випливає з нього як неминучий наслідок. Християнська етика і відповідне їй релігійне світобачення, викладене в книгах Св. Писання, представляють одне органічне ціле.

Підставою цього цілого є ідея вільного відпадання людини від життя в Бозі і можливості вторинного залучення людини до божественного життя через посередництво Ісуса Христа. Вся етика християнства є не що інше, як вказівка шляху повернення до Бога. Цей шлях полягає у підготовці себе і своїх ближніх до іншого життя в Царстві Божому. Так як основою життя є абсолютна гармонія з волею Бога і з тим вищою світопорядком, який належить перейти людині, то і підготовлення до цього переходу ні в чому іншому й не може бути, як у підпорядкуванні своєї волі принципам божественного світопорядку. Ці принципи - Бог і ті індивідуальні істоти, які входять в божественне ціле. Звідси, як прямий наслідок, випливає християнське служіння Богові і ближнім. Але так як божественний світобудова представляє з себе ідеальну гармонію, то він не може бути заснований на чисто зовнішньому, насильницьке співвідношенні частин, а, як всяке ідеальне ціле, вимагає вільного єднання об'єднуються. Таке єднання може зумовлюватися не яким-небудь зовнішнім законом, але виключно внутрішньою природою істот, їх внутрішнім потягом до Бога і один до одного, - а таке потяг і є любов. Лише там може бути повна гармонія інтересів, де всі внутрішні зміни кожної істоти дають миттєвий і вірний відгомін у всіх інших. Любов є моральний закон християнства саме тому, що вона в той же час космічний закон для християнського космосу найдосконаліших створінь. Любов тільки і може дати реальне і непохитну єдність тої Христової церкви, яку врата пекла не здолають навіки. Досить зрозуміло, тому, що саме любов будив у серцях людей Той, Хто провидів створення з цих людей єдиного і вічного Царства благодаті. Християнська мораль ґрунтується не на розумінні, а на тому, що глибше, первинній і простіше всякого розуміння: на потязі людей до вищої і собі подібного. Всі формальне і засноване на зовнішньому виконанні закону відходить перед цим основним принципом християнства на другий план і навіть викривається християнством як фальшива фарисейська мораль.