Історія етики

Її основним принципом він ставить благополуччя (Wohlfart), наполягаючи, однак, на відміну цього принципу від загального щастя і користі утилитаристов. Під безпекою слід розуміти все те, що служить задоволенню людської природи в її цілому. Благополуччя позначає саме стан цілісності.

Миттєві почуття страждання і задоволення не дають критерію для оцінки цілісного стану. Благополуччя, як індивідуальне, так і суспільне, не є також щось стійке і нерухомий: воно змінюється разом з розвитком і полягає у діяльності. Розуміючи благополуччя як мінливий і розвивається ідеал, Гефдинг усуває зі свого эвдемонизма можливість гедонической ситості і відсталості.

Навпаки, всяке дане моральне рівновага може бути порушена в ім'я вищої форми благополуччя, яка може бути куплена навіть ціною страждання. Незважаючи на умовність основного принципу, етика Гефдинга представляє вельми цінне дослідження, аналізуюче всі найважливіші питання суспільного та індивідуального життя і дає якщо не завжди глибоке, то у всякому разі ясне і психологічно тонка дозвіл.

Етика Паульсена

Найзначнішою по ширині плану і глибині аналізу є серед новітніх систем етика Паульсена («System der Ethik»). У цій капітальній праці приведені до гармонійного єдності всі найважливіші риси новітньої етики. Паульсен називає своє етичне світогляд телеологічним энергетизмом. Під телеологией в етиці Паульсен розуміє точку зору, оцінює вчинки як погані чи хороші на підставі тих результатів або цілей, до яких вони тяжіють за своєю природою. Цю точку зору Паульсен протиставляє формально-інтуїтивної, що оцінює дії безвідносно до їх результатів, на підставі чисто формальної вимоги чистоти морального спонукання. З надзвичайною ясністю показує Паульсен повну недостатність такої формальної Е., не має для оцінки дій ніякої точки опори. Безсумнівно, говорить Паульсен, що акт благожелательства отримує позитивну моральну оцінку саме тому, що він спрямований до певного факту, а саме до блага нашого ближнього. Навпаки, якщо наші дії хиляться до результатів, в тому чи іншому сенсі згубним для життя, то вони саме в силу цієї обставини отримують іншу оцінку. Отже, тільки реальне значення наших вчинків для нашого власного життя і для наших оточуючих є тим ґрунтом, на якій можуть створюватися моральні цінності. Однак якщо таким шляхом визначаються загальні норми моральності, то з цього ще не випливає, що кожен окремий вчинок оцінюється виключно за його результатами. Кожне діяння, ставлячись до того чи іншого морального типу, може мати в кожному окремому випадку різне індивідуальне значення. Крадіжка для себе і крадіжка заради порятунку свого ближнього отримують різну оцінку в залежності від внутрішнього стимулу діяння. Взагалі, Паульсен розрізняє у вчинках, а в залежності від того - і в їх оцінці, дві сторони: суб'єктивну і об'єктивну. Вчинки, що мають об'єктивно негативні наслідки, є завжди поганими; але якщо вони здійснені, крім того, з бажанням цих наслідків, вони характеризуються як злі. Хорошими вчинками Паульсен називає ті, які спрямовані до життєвого блага як суб'єктивно, так і об'єктивно. Етичний энергетизм Паульсена полягає в розумінні блага як відомого об'єктивного змісту буття і життєдіяльності. Тут Паульсен протиставляє свою точку зору гедонізму, що визнає вищим благом задоволення. Моральне благо є завжди певний життєвий зміст, до якого задоволення або незадоволення приєднується як вторинне і з моральної точки зору несуттєве обставина. Взагалі, співвідносне з психологією стверджувати, що нормальна діяльність людини визначається прагненням до задоволення або порятунку від страждань. Людина перш за все прагне до здійснення тих дій, які відповідають його природі. Він їсть не заради задоволення їжі, а для підтримки свого існування. Взагалі всяка життєва сила і потреба прагне здійснити те чи інше життєвий зміст, не питаючи, до чого призведе це прагнення до задоволення або страждання. Якщо нормальні функції житті іноді перетворюються в засоби досягнення насолоди, то сама природа жорстоко карає за таке збочення її дійсних цілей. Отже, тільки життя з її об'єктивними відносинами, з її різноманітним матеріальним і ідейним змістом є те, що може бути названо благом. Благо життя полягає саме у її повноті і вільному розкритті всіх функцій. Однак ідеал морального блага має різний зміст в залежності від тих життєвих форм, до яких він відноситься: треба розрізняти благо індивідуума, благо нації, держави, людства. Благо людства є вища ідея емпіричної Е. Їй підпорядковані приватні види блага індивідуумів і народів, але підпорядковані не як байдужі засоби, а як органічні частини. Але і на цій ідеї життєвої повноти і внутрішньої досконалості загальнолюдської життя не може зупинитися людська Е. За цим емпірично певним моральним горизонтом намічаються більш віддалені, але разом з тим і більш високі моральні цілі. Людство є лише одна ланка всесвітньої життя: вона тяжіє до вищого морального блага, якому ім'я Бог. Тільки в релігії Е. отримує своє завершення. Утім, та релігійність, яка повинна бути пов'язана з істинним етичним настроєм, визначається Паульсеном надзвичайно широко.

Релігійність - каже він, примикаючи до Шлейермахеру - є почуття благоговіння перед Нескінченним, а також впевненість у тому, що основою і кінцевою метою світу є абсолютне благо. Уявлення і поняття, які наділяються ці почуття, є другорядним і минущим вмістом релігійності. Одним з блискучих пунктів етики Паульсена є роз'яснення єзуїтського принципу «мета виправдовує засоби». Цей принцип помилкова, якщо під метою розуміють не вища моральне благо, а ту чи іншу приватну мету. Його хибність полягає також і в тому внутрішньому протиріччі, яке він звичайно отримує на практиці. Справа в тому, що ніщо в житті, а особливо в людських відносинах, не є тільки засобом, але завжди виявляється в тій або іншій мірі і метою. Тому, наприклад, вбивство людини заради порятунку своїх ближніх недопустимо, так як цим дією здійснюється, між іншим, аморальна мета, а саме загибель людини, яка лише софистически подводилась під поняття засоби. При правильному розумінні цього положення ніколи не може бути, щоб засіб, яке саме по собі погано, служило для вищої моральної мети. Вища моральне благо досяжно тільки хорошими засобами і якщо під метою пізнати саме це благо, то єзуїтська формула отримує значення безперечної істини. Звичайно, єзуїтська практика була далека від такого розуміння по суті вірного принципу. У сфері соціальних питань Паульсен виявляє примирливу тенденцію. І тут він оцінює можливі рішення з точки зору загальної доцільності. Швидше ставлячись негативно до соціал-демократичного руху, він визнає правильність поставленого ним вимоги більш справедливого розподілу життєвих цінностей. Однак такий розподіл не вимагає тих докорінних реформ, які постулюються соціал-демократією. Проведення в життя соціал-демократичної програми представило б, на думку Паульсена, надзвичайні труднощі і могло б виявитися вкрай згубним історичним експериментом, мають своїм результатом аварії тих самих ідеалів, до яких прагне соціал-демократична партія (розвиток культури та індивідуальна свобода). Взагалі соціальне питання є не лише питання політики і державного життя, але головним чином питання моралі, приватної господарської життя та індивідуальних відносин. Універсальних засобів для її вирішення немає. Він повинен бути дозволяємо в кожному приватному господарстві. Кожен роботодавець повинен усвідомлювати свої обов'язки по відношенню до свого робочого або слузі. Ідея справедливості та її суспільної доцільності повинна бути внутрішньо засвоєна всім суспільним організмом - а це досягається, у всякому разі, не шляхом одних лише зовнішніх реформ.

Сучасний стан етики

Сучасність призводить з одного боку до релятивації етики (нігілізм), а з іншого боку - до розширення поля етичного: поняття добра поширюється на взаємовідносини з природою (биоцентрическая етика, див. також космічну етику Реріха) і наукові експерименти (біоетика). На хвилі фемінізму етика отримала гендерна тлумачення, замість абстрактної гуманності або людяності (критика яких досягла апогею в постмодерністській концепції «смерті людини») чесноти групуються по опозиції мужності і жіночності. Альбертом Швайцером висунутий принцип благоговіння перед життям, заснований на етиці ненасильства Льва Толстого і Махатми Ганді. Розроблена міжрелігійна етика Багаї. Ще не вивчена у достатній мірі монографія Тейяр де Шардена «Феномен людини», що об'єднує традиційну етику з теорією еволюції. Посилюється увага до проблем сучасного гуманізму і до практичної етики, що розвивається в рамках синтон-підходу.