Історія етики

у житті душі становить четверту, головну чесноту. Цю теорію чеснот, в якій жадання отримує своє правомірна участь, слід розглядати як деяку поступку людської недосконалості, объясняемую і тим обставиною, що, розвиваючи вчення, Платон мав власне на увазі обґрунтування своєї соціальної теорії. Держава, на зразок душі, складається з трьох класів: ремісників, воїнів і правителів. Ремісникам належить та державна функція, яка відноситься до області нижчої чуттєвості, тобто всякого роду промисловість. Воїни повинні направляти свої сили на те, щоб мужньо відображати зовнішніх ворогів і приводити в дію закони. Роль правителів належить кращим і наймудрішим людям держави: вони уособлюють його розум. Їх функція - керувати державним життям, створюючи законодавство і направляючи розвиток суспільства до вищого, ідеального блага. В політиці Платон проводить найсуворіший аристократизм і універсалізм. Всі найважливіші функції суспільного життя знаходяться в залежності від правителів, які, як мудреці і люди знання, одні тільки можуть дати правильний напрямок суспільного життя. Всі індивідуальні прагнення повинні бути узгоджені з благом цілого. Пристрій шлюбів, від яких, головним чином, залежить якість майбутнього покоління, не може бути надано сваволі окремих осіб, але має регулюватися правителями. Приватна власність в такій державі є припустимою тільки для нижчого класу. Держава, в якій має потонути все індивідуальне, що не є, однак, самоціллю, а лише засобом для досягнення вищого, для здійснення ідеї Блага. Благо - вищий початок в світі ідей. Воно є першоджерелом всіх інших ідей, а через них - і всього існуючого. Воно ж є і кінцевою метою всього буття. Воно - сонце, що дає всьому життя і назад притягує до себе все живе. Благо і Бог - поняття равнозначащие. У понятті Бога Е. Платона одержує своє кінцеве завершення. Взагалі, поняття Бога є найбільш загальним і самим абсолютним етичним принципом як давньої язичницької, так і нової християнської Е.

Можна сказати без перебільшення, що філософія Платона, висхідна від реальних і приватних засад самому загальному ідеального, служить історичним прологом всього подальшого розвитку Е., принаймні в основних моментах.

Реалістичне напрям

Виникло на ґрунті філософії Сократа реалістичне напрям Етики можна підрозділити на два основних напрямки:

• одне - що можна назвати позитивним эвдемонизмом - вважає кінцевою метою існування і людської поведінки задоволення в тій чи іншій формі;
• в іншому - негативному эвдемонизме - такою ж метою ставиться відсутність страждання.

Незважаючи на тотожність основного принципу - задоволення у формі позитивної або негативної величини, - обидва ці напрями, за своїм життєвим результатами і відношенню до інших етичним принципам, істотно різні.

Позитивний эвдемонизм представлений гедонической школою кіренаїкою і эпикурейцами.

Киренейская школа

Арістіпп, засновник киренейской школи, ставив кінцевою метою задоволення, незалежно від його специфічної якості. Найціннішою стороною задоволення він вважав його інтенсивність, звідси випливало перевагу задоволень тіла, як найбільш сильних. Задоволення цього цінувалася вище, ніж задоволення майбутнього, що знаходиться в руках зрадливої долі.

У одного з послідовників Аристиппа, Гегесия, гедонізм перетворився в крайній песимізм: знаходячи, що життя неминуче дає більше страждань, ніж насолод, він прийшов до висновку, що смерть є самий логічний висновок з правильно зробленого гедонического розрахунку. Теорія Гегесия створила серед його сучасників багато самогубств, а йому дала похмуре прізвисько «внушителя смерті» (πεισιθάνατος). У цьому історичному епізоді іноді вбачають доказ внутрішньої неспроможності гедонізму, що приходить шляхом природної еволюції до заперечення життя. Навряд чи це вірно. Гедонізм сам по собі зовсім далекий від песимізму; в іншому випадку їх зв'язок позначалася б на кожному окремому представнику цього напряму. Песимізм Гегесия природніше всього пояснити психологічно: йому не давалися задоволення життя, тоді як спритний і життєрадісний Арістіпп вмів ними користуватися. Правда, цього факту достатньо, щоб відкинути задоволення в якості загального, для всіх придатного принципу; але гедоники і не претендували на таку загальність, так як ставили своїм принципом аж ніяк не загальне, але особисте задоволення.

Эпикурейская школа

Відмінність епікурейців від гедоников полягає лише в розвитку і детальнішій розробці основного принципу. Епікурейці вважалися з причинами задоволення, з його тривалістю, з можливістю подальшого страждання. В результаті у них виробилася більш обережна і пом'якшена форма эвдемонизма. Ідеалом епікурейства є особливого роду блаженна незворушність (άταραξία), що має не одну негативну цінність відсутності страждань, але також і позитивний сенс повної задоволеності.

Проведення часу своїх богів вони представляли саме у формі безтурботного dolce far niente. Наскільки облагородженим порівняно з гедонізмом є погляди епікурейців, ясно видно з їх переваги духовних задоволень тілесним, а також з тієї високої оцінки, яку вони надавали задоволення дружби.

Негативний эвдемонизм

Негативний эвдемонизм має представниками кініків і частково стоїків. Подібно взаємовідношення двох попередніх навчань, стоїцизм можна назвати вдосконаленим кинизмом. Основним приципом кініків є абсолютна свобода від впливів навколишнього життя, що призводить до відсутності будь-яких страждань. Киники, колишні більше людьми практики, ніж теорії, проводили цей принцип досить однобічно, спрямовуючи всю силу свого презирства на зовнішню матеріальну обстановку і у відкритому нехтуванні всіх вимог культурності відчуваючи якийсь своєрідну насолоду. Цим, можливо, природніше всього пояснити ті, у сутності непотрібні, крайнощі, в які вони впадали в своєму способі життя. Проповідуючи байдужість до всього, що не є чеснота, киники насправді не залишалися на точці байдужості, але з пристрастю викорінювали те, що, на їхню думку, заважало чесноти і незалежності мудреця.

Стоїцизм

Стоическая апатія проявлялася рівномірніше і спокійніше: однак не тільки в практичному застосуванні основного принципу слід бачити різницю кинической і стоїчної школи, але головним чином у теоретичних поглядах останньої, дають місце ясною універсальної тенденції. Ця тенденція проявлялася в понятті світового закону, у визнанні існування універсальних норм буття. У пізнанні та здійсненні цих норм і полягає обов'язок стоїчного мудреця. Ці норми мали, погляди стоїків, головним чином натуралістичне і політичне значення. Стоїцизм пориває з эвдемонистической точкою зору і стає на ґрунт об'єктивного обґрунтування моралі. На цій саме грунті стоїцизм розрісся в складну моральну систему, що мала дуже велике історичне значення.

У зв'язку з еклектичними філософськими вченнями, розповсюдилися у II ст. до н. е., стоїцизм був перенесений до Риму і там послужив підставою державного законодавства. Стоическая ідея універсальних розумних норм людської природи, що стоять над усіма національними та індивідуальними відмінностями, лягла в основу римського права. Виходячи з одного і того ж евдемоністичному принципу, эпикуреизм і стоїцизм надали вельми різний вплив на суспільні звичаї і настрій. Маючи своєю метою позитивне задоволення, эпикурейство позбавлене було того дисциплінуючого впливу на людську волю, яких, безсумнівно,