Психологія - наука про психіку або вчення про душу
Отже, для нас принципово важливо, що вже тоді, на зорі вітчизняної психологічної науки були видні представники Церкви, які аж ніяк не виклинали наукову діяльність психологів, не розглядали її як гріховну, богопротивную; вони лише чітко обмежували цю діяльність зовнішньою стороною душі, зверненої до матеріального світу, тобто, по суті, психікою як апаратом відображення середовища і взаємодії з нею. Тут визнавалися цілком доречними міра і число як підстави науки. Але зрозуміло, що ці кошти має залишити, змінити при зверненні до внутрішньої сторони душі, її сутності, її вищим проявам. Однак і в тому і в іншому випадках у якості головного предмета утримувалася душа, тільки різні її сторони: зовнішня сторона, що забезпечує зв'язок з світом за допомогою органів почуттів, процесів сприйняття, пам'яті, уваги, мислення, емоцій і - внутрішня сторона, смыслонесущая, що має безпосередню і таємничу зв'язок з духовним світом. Тому в ідеалі і перспективі, так само як джерело свого походження, дві психології, про які йшла мова, - не суперечать, не виключають один одного, тому що вивчають різні сторони і прояви єдиної душі людини.
Можуть заперечити, що наука повинна вміти обходитися без метафізики, без обліку, прийняття до уваги духовної сторони буття, інакше вона не збереже свою об'єктивність, тобто власне науковість. Не будемо відповідати за всю науку (див. про це: Воєйков Ст. Л. Науковий світогляд і християнська свідомість // Початку християнської психології. М., 1995. С. 57-79), але щодо психології треба сказати твердо: будь-яка конкретна психологічна система, теорія виходить і - одночасно - сходить до деякого образу людини (див. Братусь Б. С. Російська, радянська, російська психологія. М., 2000). Це може бути «людина підсвідомий» (як у психоаналізі), «людина поведінковий» (як в біхевіоризмі) і т. п. Так чи інакше, це - «людина психологічний», бо той чи інший психологічний ракурс стає визначальним для спільного розгляду і розуміння людини, при якому психіка витісняє душу, займає її місце, або по - іншому - не залишає місця для душі.
В цьому плані важливо уточнити, що душа була «загублена» не психологією як такої, а антропологією, на яку вона орієнтувалася. Тому й «повернення душі» - це насамперед проблема відновлення повноцінної картини людини в нашій культурі як образу і подоби Божого, де образ так чи інакше дан, відображений, просвічує в кожному з нас, - нехай глибоко занепалий і грішному, нехай искореженном життям і долею так, що цей образ вже майже не видно, але, проте ж, саме він виявляє сутність людини, становить ту неминущу цінність, що робить людину великою, чим він сам і - одночасно - недостойним самого себе (докладніше про це див. у цьому ж номері статтю Панайотіса Нелласа «Образ Божий?». - Ред). Зрозуміло, що утримання, виявлення, просвітлення такого способу вимагає особливих та всебічних зусиль. Тому і говорять, що якщо образ дано, то подобу треба здобувати, здобути постійним працею душі. Роботою і подвигом усього життя. Це і є смислова суть розвитку, здійснення людини, шлях досягнення, з'єднання його з своєю сутністю або того, що на церковному мовою зветься трезвением, входженням розум істинний, порятунком. У світлі цієї щоденної і, одночасно, граничної задачі, вище якої не піднятися, але і нижче не повинне опускатися, - психіка і отримує своє місце, необхідне і значуще (але аж ніяк, звичайно, не достатня) для порятунку людини, місце унікального і досконалого, передбаченого Самим Богом інструменту життєвої реалізації душі і духу. І тоді психологія як наука про цьому інструменті, його способи і режими дії, можливості, обмеження, поломки, методів корекції і т. п. - отримує своє виправдання і вищий сенс.
Підіб'ємо деякі висновки
Перше: наукова психологія повинна згадати про умови, з якого почалася, умови, без якого вона, як і всі наші знання, не має кінцевого сенсу, а саме: факту існування вищих проявів душі, Божественного походження і безсмертя.
Друге: психологія умоглядна - душесловие - не повинна забувати про реальних процесах зіткнення душі з конкретним, сьогоднішнім світом, законах і силі психічного. Людину не можна ангелизировать, абстрагуватися від його тіла, «шкіряних риз», фізіології, психіки, соціальних відносин, від всіх можливостей, тягот і примусовості тілесної і психічної життя: їх не можна по людській сваволі просто так «скасувати» або ігнорувати. Забуття цього небезпечно і для самого духовного зростання, бо тоді легко впасти в гординю, принадність щодо своїх духовних успіхів, на ділі можуть бути дутими. Церковна література містить безліч прикладів, так, в одному з повчань говориться, що якщо молодий монах «відлітає в небо», то треба хапати його за ноги і твердо ставити на землю. Інша поширена форма цієї гордині - зверхнє засудження, гордовитість, надмевание над чужим падінням, слабкістю, нещастям, помилками, хворобою. Як часто ми чуємо впевнене: «послано в покарання за такі-то і такі-то гріхи», - немов осуждающему довірена вся остання, сама точна інформація, що безпосередньо дана йому з небесних сфер або Книги людських доль і немов він сам, як і будь-який смертний, не може піддатися тим же напастям при певних умовах і обставинах.
І, нарешті, останній, узагальнюючий все вищесказане висновок. Обом психологиям не можна забувати про складність будови душі, про те, що крім однієї її іпостасі, вивченню якої вони присвячують себе, в людині є і живе інша. Як не привести відомі рядки Ф. В. Тютчева: «О, віща душа моя! // О, серце, повне тривоги, // Про як ти б'єшся на порозі // Як би подвійного буття!» Обидві психології вивчають це «подвійне буття» і його «биття» на порозі людського життя і смерті, але кожна - зі свого кута зору, зі свого боку. Як би хотілося, щоб ці кути зору, ці сторони знайшли шляхи сполучення, зв'язок, сполучення і стали однією єдиною галуззю з прекрасним, повним відповідальності і значення назвою - Психологія, в якій дослідження психіки слугують розумінню умов розкриття Божественного призначення душі, а слова і повчання про душі передбачають розуміння специфіки та законів психічного устрою людини.