Освоєння простору будинку: матеріалізація «Я»
Поняття «будинок» для людини має багато смислів, злитих воєдино і емоційно забарвлених.
Це і притулок, притулок, захист від негоди і напастей зовнішнього світу, тут можна укритися, сховатися, відгородитися: «Мій дім - моя фортеця».
Це і місце проживання, адреси, де людину можна знайти, куди можна писати листи, - точка, в просторі соціального світу, де він знаходиться: «Давайте обміняємося адресами, скажіть мені свої координати!»
Це і символ життя сім'ї, теплого домашнього вогнища - сумно, коли будинок порожній, коли тебе ніхто не чекає; тяжко бути бездомним сиротою.
Він втілює також ідею інтимного, особистісного простору, житла людського «Я». Повернутися додому - це повернутися до себе: «Я у себе. Заходь до мене, посидимо!»
Дім як символ людської особистості присутня як в загальнокультурної традиції, так і в символіці психічної життя окремої людини. Якщо комусь сниться, що він блукає по дивним приміщень знайоме-незнайомого будинку, то при аналізі сновидіння часто виявляється, що це була подорож по різним внутрішнім простором і закутках власного «Я».
Тіло людини теж можна вважати плотських будинком його душі, а в повсякденних мовних формулах голова часто представляється будинком його психіки: «У цього розуму - палата, а у того, мабуть, не всі вдома, здається, у нього криша поїхала!»
Останній притулок тіла - труну - в народній мові називається «домовина», так само і бездиханне мертве тіло в народній поетиці порівнюється з спустілій домом без господаря.
Можна сказати, що будинок для людини є сукупністю вкладених один в одного різновеликих просторів - від розмірів власного тіла до меж батьківщини, Землі і навіть Космосу: «Наш дім - Росія», «Земля - наш спільний дім». Не випадково в народній культурі пристрій будинку як мікрокосм відтворює структуру світобудови.
Виходить, що психологічний обсяг ідеї будинку в переживаннях людини має пульсуючі кордону, то розширюються до розмірів всесвіту, то поступово звужуються до меж власного «Я». Але, у всякому разі, будинок завжди залишається місцем, де знаходиться людина, центром його просторового буття.
Введемо тут поняття «місце», яке ще неодноразово зустрінеться в тексті цієї книги, так як воно має важливе, насичене змістом значення в дитячій субкультурі. Характерна типова для дітей мовленнєва формула: «Підемо, я покажу тобі одне місце!» Розмова про нього можна почати з того, що категорія місця є первинним і найважливішим в дитячому пізнання предметного світу. Спочатку місце - це точка, ділянка, локус простору, де знаходиться щось. Для дитини «бути наявним» - означає займати певне місце в цьому світі. Якщо щось є, то воно обов'язково має своє місце в просторі. Наявність місця є для дітей необхідним і достатнім ознакою існування.
Коли дитина зовсім мала, він живе за принципом «що впало - те пропало», т. е. що зникло з поля його зору, того більше не існує.
Для молодшого дошкільника місце речі є її невід'ємним атрибутом. Якщо місце є (спеціально залишено, як-то позначено), а предмет тимчасово відсутня, він все-таки існує. Якщо це місце зайняте кимось іншим, то цей інший починає існувати замість відсутнього, заміщаючи його і, таким чином, витісняючи його з життя, позбавляючи можливості бути. Тому турбота про власне місце в будинку, тривога і роздратування, які виникають у дитини, коли він бачить, що хтось хоче зайняти його місце, - це є спроба забезпечити своє існування, затвердити факт своєї присутності в поточному житті. Дорослі погано розуміють цю дитячу проблему: буває, граючись, навмисно дражнять і лякають дитину тим, що сядуть на його стільчик або ляжуть в його ліжечко. У таких випадках діти зазвичай реагують дуже емоційно: лякаються, ображаються, зляться. Дорослих смішить те, що дитина не розуміє відмінності в розмірах: хіба може вміститися велика людина в маленькому дитячому ліжечку? Дійсно, розуміння пропорційності величин предметів стане доступний дитині, коли він підросте. Але при цьому дитина чітко розуміє головне - що дорослий претендує на його законне місце в домашньому світі і намагається випхати дитини невідомо куди, в небуття.
Прагнення позначити, зміцнити, застовпити факт свого власного буття в цьому світі присутня в поведінці дитини дуже явно. Досить рано воно стає важливою темою особистісних зусиль людини і не покидає його протягом усього життя. Для дитини ця проблема має особливу гостроту. З-за того, що нерозвинене самоусвідомлення ще довго не буде давати йому достатніх свідчень того, що «я - є», дитина постійно потребує зовнішніх підтверджень факту свого існування. Тому діти так люблять розставляти на видних місцях знаки своєї присутності - наприклад, побудувати вежу з кубиків посередині кімнати у всіх на дорозі. Або затівають гру, буквально плутаючись під ногами у дорослих. Батьки дивуються: «Невже не можеш піти грати в інше місце, адже ти заважаєш?!» Вони не розуміють, що дитина якраз і хоче, щоб всі на нього натикалися. Таким чином, він намагається звернути на себе увагу дорослих, нагадати про себе й одержати від них настільки потрібний йому живий відгук на свою присутність.
Тут же лежить і причина того, чому маленькі діти досить довго не можуть навчитися грати в хованки. Суть не в тому, що вони не розуміють що стоїть перед ними завдання - тихо сидіти і не виглядати, а в тому, що психологічно не можуть винести цю ситуацію. Їм здається, що якщо вони стали іншим не видно, то таким чином перестали для інших існувати. Тоді в душу починає закрадатися сумнів: чи я взагалі, - що діти тут же вирішують для себе, висунувшись через кілька секунд з укриття, щоб здатися світу. Нехай їх за це лають більш старші та досвідчені учасники гри. Все одно це спосіб отримати бажане підтвердження, що з ними все в порядку: «Раз мене лають, значить, я є».
Буває, що дорослі, ласкаво звертаючись до маленької дитини, тоном радісного впізнавання питають: «А це хто тут сидить? Це наш Андрійко!»; «А це хто прийшов? Це Таня прийшла!».
На перший погляд такі питання можуть здатися дивними: хіба бабуся не бачить, хто тут сидить або хто прийшов? Це ж її власні онуки! Навіщо задавати такі дурні питання? А між тим усвідомлення їх необхідності говорить про тонкою педагогічної інтуїції деяких дорослих.
Задаються ці питання заради дитини. Для нього дуже важливий відгук дорослих на його присутність або поява: «Я є, я існую, мене помітили і дізналися!»
Проживання дитиною проблеми свого місця як підтвердження факту буття відбувається не тільки в повсякденному житті, але і в процесі його спілкування з традиційними текстами материнського фольклору, адресованими маленьким дітям. У цьому сенсі казка про Машу і трьох ведмедів знаходить глибокий відгук у душі дитини, допомагаючи йому усвідомити і відчути цю тему на чужому досвіді, до якого можна багаторазово повертатися, його вичерпувати, знову і знову слухаючи цю казку. Нагадаємо її дорослому читачеві.
Заблукавши в лісі, Маша забралася в хатинку трьох ведмедів. У світлиці вона посиділа по черзі на стільцях Михайли Івановича - ведмедя-батька і ведмедиці Настасії Петрівни, спробувавши їжу з їх чашок. Потім вона сіла на стільчик маленького Ведмедика і з'їла все з його чашечки, а стільчик зламала. Зайшла в спальню, полежала на ліжках Михайли Івановича і Настасії Петрівни і зім'яла їх, а потім вляглася в ліжко маленького Ведмедика і там заснула. Коли ведмеді повернулися додому, вони відразу побачили сліди вторгнення. Дорослі гнівно заревли і зарычали, тому що їх місця - стілець, чашка, ліжко - були спаплюжені присутністю чужого. А маленький Мишко невтішно заплакав, тому що його Маша позбавила всього: чашку його спустошила, стільчик його зламала, ліжечко його зайняла собою, витіснивши Ведмедика повністю. Благо, що ревіння ведмедів її розбудив, і вона вистрибнула у вікно і втекла до себе додому. Так ситуація, на щастя, вирішилася сама собою. Незважаючи на неприємні переживання, Мишко ще легко відбувся - йому не довелося вступати з Машею в боротьбу за своє місце в рідному домі. А адже багато дітей, у яких з'являються молодші брати чи сестри, стикаються з цією проблемою. Вона народжує в душі дитини гострі почуття ревнощів, заздрості, образи на матір, гніву на немовля, який частково витісняє старшого із серця матері, позбавляє колишнього уваги і навіть забирає звичне місце в кімнаті, зайнявши маленьке ліжечко, в якій ріс старший дитина.
В самостійній творчості, наприклад у світі, який дитина створює в малюнку, він намагається не допускати такої несправедливості. Якщо малювати, то у кожного має бути своє місце, ніхто нічим не буде загороджений, ні на чиє простір інші не зазіхнуть.
Наприклад, викладачі малювання люблять ставити натюрморти зі складними взаєминами предметів: кринка загороджує гарбуз, перед нею на тлі кринки лежать два яблука. Дошкільник у своєму малюнку постарається розташувати «героїв» натюрморту так, щоб вони почували себе добре - не ущемленими, самостійними, тобто окремо, не загороджуючи один одного. Дитина старається, щоб краї кожного предмета б окреслено повністю, а їх контури не перетиналися. Там, де в зображенні дорослого художника яблука лежать на тлі кринки, а кринка на тлі гарбуза для дитини яблука на малюнку агресивно вторглися в глечик, відхопивши сік її власного простору, вони зробили її недолугою. Так само як кринка в'їхала в гарбуз, і від бідної гарбуза залишився тільки стирчить з-за кринки недогризок. Дитина хоче, щоб кожен зображений їм предмет зберігав сталість своєї форми і свою цілісність і, таким чином, свою впізнаваність. Тому дитина прагне намалювати їх повні портрети. Дослідження та передача складних просторових відносин предметів між собою цікава для дорослого художника. Дитина ж схильний замінити їх більш простим відношенням прихильності у відповідності з принципами ран недитячою логіки, яка обумовлює конкретні дії, так і саме світорозуміння дитини. Тому на своєму малюнку юний художник старанно перерахує, маючи поруч один з одним, всіх героїв свого натюрморту: ось кринка, а це велика гарбуз, а це яблучка, всі вони тут живуть в цілості й схоронності, ніхто один одному не заважає, не зазіхає на чуже місце, і все повністю видно, кожного можна дізнатися.
Вище сказане дозволяє зрозуміти, чому так болісно реагує дитина на деякі ситуації. Наприклад, ревниво оберігає свою ліжечко, навіть коли в неї кладуть тільки на одну ніч юного гостя, відправивши маленького господаря в інше місце, а він, стривожений, приходить перевіряти спозарання, не залишиться ненароком гість назавжди, і намагається якомога швидше його видалити. Тут батькам важливо врахувати дитячу психологію, бути дуже обережними і дипломатично тонко організувати ситуацію, щоб дитина не відчував себе знедоленим і витіснені зі свого законного місця.
Дитяче ревниве ставлення до місця можна іноді спостерігати і у дорослих людей з невирішеними особистісними проблемами.
Приходять додому до чоловіка років сорока троє гостей і розташовуються в його кабінеті для бесіди: хто на стільці, хто на дивані, а один гість ненароком сів у крісло господаря. Господар опустився на диван, спохмурнів, посидів, внутрішньо все більше дратуючись, а потім досить різко зігнав гостя зі свого місця зі словами: «Пересядь звідси, коли я не в цьому кріслі сиджу, я сам не свій, розмовляти не можу!»
Співробітник, який має вільний розклад і в принципі особливо не потребує окремому столі в загальній кімнаті, може скаржитися на те, що у нього немає свого столу, і вимагати його поставити, передусім заради того, щоб його присутність як значущого особи було цим столом символічно закріплено. Розміри столу, його місце розташування в просторі кімнати, в силовому полі людських взаємин також можуть виражати соціальний статус і впливовість господаря і будуть виконувати ці функції навіть у його відсутність.
Але і цілком зріла людина знає, як важливо буває в соціальній ситуації позначити своє місце, зафіксувати цим свою участь, своє наявність, з яким інші повинні рахуватися.
Тим більше зрозуміло, чому дитина так піклується про те, щоб у його місця за столом стояв саме його прилад: чашечка з гномиками, тарілка з грибочками, ложка з ведмежам. Ці предмети не просто речі, що мають споживчу цінність, вони суть знаки-заступники самої дитини, вони допомагають дитині позначити своє місце, закріпити його у свідомості інших людей, затвердити свою самість, матеріалізувати своє «Я».
Зробимо тут невеликий екскурс в історію психології. Відомий американський філософ і психолог У. Джеймс в кінці XIX століття був першим, хто виявив, що для розуміння особистості важливо оцінити, що саме в цьому світі людина вважає «собою». Виявилося, що нерідко буває важко провести межу між тим, що людина називає самим собою, і тим, що він позначає словом моє. Як писав Джемс, наше добре ім'я, діти, творіння наших рук можуть бути нам настільки ж дороги, як і наше власне тіло, а посягання на них переживаються як безпосередній напад на нас самих. Для опису структури особистості Джемс ввів поняття «матеріального Я», «соціального Я» і «духовного Я».
Розглянемо перше з цих понять, найважливіше зараз для нашої розповіді. В межі власної матеріально-тілесної «Я» багато дорослі люди включають не тільки власне тіло як вмістилище душі, але деякі предмети (одяг, особисті речі, продукти своєї творчості) навіть людей, з якими вони внутрішньо ототожнюються. При цьому один і той же предмет для різних людей може стати невід'ємною частиною я «Я», так і незначною придатком або зовсім стороннім для нас об'єктом. Є люди, які навіть власне тіло не вважають собою. А є ті, для кого в коло їх матеріального «Я» входять і будинок з усім вмістом, і члени сім'ї.
Є мами, протягом усього життя сприймають свою дитину як невід'ємну частину себе: «Ми вже в дитячий садок пішли»; «Ми добре вчимося»; «Ми скоро школу кончаем». Їм буває важко визнати, що дорослий син або дочка - окрема людина і має право на самостійне існування. А є батьки, яких вражає таємнича маніакальна самість, присутня навіть у новонародженого немовля: «Це дитина, ми його народили, і при цьому таке таємниче, незрозуміле властивість, абсолютно особливий світ».
Інший великий психолог середини XX століття Р. Олпорт, виділяючи акти розвитку «самості» людини, теж звернув увагу на те, що отожествление з власним ім'ям, одягом, улюбленими речами посилює дитини почуття ідентичності - відчуття безперервності і постою існування самого себе.
Однак в цілому проблема того, як людина пізнає самого себе і стверджує своє існування, залишаючи свій слід у цьому світі, «опредмечивая» самого себе в різних видах символічної діяльності, дуже багатогранна і ще чекає своїх дослідників, У контексті цієї книги. Для нас важливо зрозуміти, як намагаються це робити діти різного віку поодинці і в компанії. Як ми побачимо пізніше, діти вигадують безліч способів «матеріалізувати» себе в просторовому полі, яке вони освоюють. За межами дому - це і малюнки на асфальті, і написи на стінах, і дитяча традиція роблення «секретів» і «схованок». Але все-таки перше зовнішнє простір, який стає «своїм», це будинок, в якому дитина живе. Тому для нього особливо важливо закріпитися і утвердитися будинку, розставити тут численні знаки своєї присутності.
В якості речей-заступників себе діти часто використовують свої малюнки, поробки, оскільки в них авторське присутність набагато помітніше, ніж в купленої речі. Взагалі ж, дитина зазвичай дуже різноманітний у способах, за допомогою яких він самостверджується в просторі будинку, «населяє» домашній світ, Він починає з того, що скрізь, де їй хочеться бути, побуває: загляне, помацає, посидить, поваляется, Так він проживає простір, наповнивши його невидимими, але зберігаються в пам'яті дитини траєкторіями своїх рухів. Де треба, залишить своїх повноважних представників.
Маленький зробить каряки-маряки на стіні або на дверях, побільше - повісить свої малюнки над ліжком мами, щоб бути до неї ближче, запихнет їй на ніч під подушку свою лялечку, поставить на нічний столик пластилінову фігурку.
Старші діти іноді обводять олівцем малюнок на шпалерах біля свого ліжка, підмальовують контури плями на стіні, щоб вийшов цікавий образ, роблять для інтересу» маленькі схованки у власній квартирі, тобто прикладають руку до того, щоб в будинку залишився матеріальний відбиток їх потайними творчої активності. Така поведінка може бути дивно дорослому за формою, але насправді близьке йому по суті.
Молода дружина, оселившись в будинку чоловіка, відчуває, що стане там справжньою господинею тільки тоді, коли всі перебере, перемоет, перекладе, хоч трошки, але по-своєму. Тобто освоїть простір нового житла, перетворивши його в поле своїх активних дій, стикнувшись з кожним предметом, на якому залишиться слід її рук. Вона запровадить туди обов'язково і свої власні речі, які стануть знаками її хазяйського присутності.
Подібно діє і чоловік. Він тим швидше освоїться в новому житлі, чим швидше знайде там все, що можна виправити, полагодити, відрегулювати. Він зверне особливу увагу на ті матеріальні вузли, від яких залежить життєдіяльність будинку (вимикачі, крани, ручки тощо), і таким чином буде тримати руку на пульсі домашніх подій.
Можна сказати, що в просторі будинку ступінь «опредмеченности» зазвичай висловлює «міру присутності» кожного з членів сім'ї. Погано, коли один заповнює собою все навколо, витісняючи інших. Погано, коли є в домі нещасний вигнанець, у якого немає свого життєвого простору і навіть власного місця - ліжка, письмового столу, шафи або полиці.
І навпаки, у дружних, добре організованих сім'ях, де кожен член сім'ї поважаємо і неповторний, а вибудувані відносини, звичайно всі пам'ятають про те, де чиє місце, де хто любить сидіти, і відповідно ставляться чашки: татові - з кораблем, мамі - з трояндою, бабусина кохана - з синіми листочками, онучкина - з півником і т. д.
Іноді буває важливо підкреслити значення члена сім'ї, висловити повагу до нього через його речі-символи. Це твоє місце - ніхто не може його зайняти, крім тебе; це твоя чашка - її не поставлять випадковому гостю; це твій стіл - ти його господар, ніхто не стане наводити тут свій порядок, не запитавши тебе.
Речі-символи допомагають структурувати простір будинку як поле, в якому живуть і взаємодіють члени сім'ї, Через такі речі можна закріпити та підсилити ефект присутності людини, налагодити його відносини з іншими.
Отже, будинок стає для дитини першим соціальним простором, де відносини членів сім'ї один з одним символічно закріплені в предметної середовищі. Саме в своєму щоденному домашньому досвіді маленька дитина вперше пізнає сенс присвійних мовних форм - твоє, моє, татове, мамине - через усвідомлення приналежності особистих речей, одночасно уособлювали кожного з членів сім'ї. Відомо, що молодші діти мислять поняттями-комплексами. Вони являють собою набір елементів, асоціативно пов'язаних один з одним.
Так, «Тато» - це і великий бородатий чоловік, у якого так приємно сидіти на колінах, і його шкіряне крісло, і його письмовий стіл, завалений книгами, і його чашка з синім кораблем, і звук його голосу, і безліч інших речей і подій, до нього належать.
Кожен член сім'ї має свої «зони впливу», схильний займати певні місця, і представлений своїми речами-символами.
Для розуміння дитиною соціального простору сім'ї дуже важливою подією є спільні трапези. Загальносімейні сніданки, обіди та вечері починаються з накривання столу. У цьому дії дитина часто бере посильну участь: перераховує всіх членів сім'ї, розкладає ложки, виделки і т. д. (При цьому може втратити себе, тому що сам собі не видно.) Простір накритого столу, по суті, є полем опредмеченных відносин всіх членів сім'ї. Розставлені тарілки і прилади позначають місце і особистісний простір, виділений для кожного учасника трапези.
Тарілка - це зона особистої відповідальності її господаря. Вона наповнена їжею, про яку йдеться «моя». Тут для багатьох дітей вперше з'являється тема справедливого поділу - у даному випадку ділення загального обсягу їжі між їдцями, поділу простору за столом і т, п. - і ідея індивідуальної частки кожного. При цьому окрема людина є учасником (тобто частиною тієї компанії, що зібралася за столом і являє собою щось ціле, що впливає на кожного. Матеріальним втіленням цієї спільності буде і єдиний простір столу, навколо якого всі сидять, і загальні предмети - салатниця, хлібник, солонка, цукорниця, де лежить те, що потрібно всім.
Необхідність користування спільними предметами за столом відразу ставить перед дітьми проблему співпраці в загальному предметно-соціальному просторі застілля: то дотягнутися самому до потрібних предметів, то вдатися до допомоги іншої людини. Але як? Тут важливо, щоб батьки усвідомлювали педагогічний сенс цієї ситуації.
Є батьки простодушно-материалистичные. Вони розуміють їжу як фізіологічний процес насичення і мало звертають уваги на взаємовідносини за столом.
Є батьки, які вважають своїм обов'язком навчити дітей формального етикету поведінки за їжею: не плямкати, уміти користуватися ножем і виделкою, знати необхідні формули ввічливості («Передайте, будь ласка, хліб»).
Але є батьки, які розуміють, що сімейна трапеза за загальним столом - це одна з найважливіших домашніх ситуацій, де дитина вчиться усвідомлення себе в загальному просторі взаємодій з іншими людьми. Тут закладається у дитини розуміння таких базових відносин, як моє - твоє, загальне-особисте, розуміння свого місця в групі людей і відносин співпідпорядкування (хто головніший в цій ситуації, що і кому можна робити, а що - не можна). Тут він знайомиться з проблемою підпорядкування і рівноправності, справедливості розподілу чого-небудь, співвідношення власних бажань і обмеженості можливостей, звикає враховувати як присутніх, так і відсутніх членів сім'ї.
Для вихователя важливо те, що всі ці досить абстрактні поняття наочно представлені сидить за столом дитині в тому, як стіл накритий і як поводяться учасники застілля. У грубо матеріальному сенсі для задоволення голоду все одно - випити супу прямо з каструлі, забрати його в тарілці в свою кімнату або поїсти того ж супу за загальним сімейним столом.
З психологічної точки зору, ці три варіанти принципово різні за внутрішньої установки щодо себе та інших людей. Кожна з них формує певний тип міжособистісних відносин.
Одно це видно і в безлічі інших ситуацій. Наприклад, дитина не любить плаваючу в супі морквину, виловлює її, і... один кладе її на край власної тарілки, а інший сплавляє все, що йому не подобається, у тарілку до мами, яка доїдає, «щоб продукт не пропадав». Але при цьому мама несвідомо зміцнює в дитині впевненість у тому, що якщо йому щось не подобається, то це можна спихнути в життєвий простір іншої людини, переклавши на неї відповідальність за неприємне.
Для психолога простір накритого столу з сидять навколо членами сім'ї в чомусь подібно шахівниці з фігурами, розставленими в певній позиції. Як досвідчений шахіст миттєво зчитує розстановку сил на дошці, так і хороший психолог відчує за столом дух сім'ї, особливості взаємин її членів та становище кожного в сімейній групі.
У традиційній культурі, як селянської, так і дворянському, купецькому, міщанському, поведінка членів сім'ї за столом жорстко регламентувався. Тоді добре усвідомлювали, що порядок розсадження людей за столом, черговість подачі страв, поведінку під час їжі символічно втілюють положення і значущість кожного члена сім'ї, закріплюють певний тип відносин між ними, стверджують непорушність сімейної структури. Це було особливо важливо для великих сімей, де завжди стоїть проблема організації та управління, настільки важлива для повноцінного співробітництва при спільного життя,
Оскільки сім'я сідала за стіл не менше трьох разів на день, застільна ситуація багаторазово відтворювалася, а в свідомості підростаючого покоління наочно закріплювалося уявлення про структурно-рольовому пристрої сім'ї. Вона ставала основою для майбутніх відносин поза домом - в світу.
У житті традиційної сім'ї стіл був соціальним центром оселі місцем, де люди скуштували хліб свій, від наявності якого залежала їх фізичне життя, і одночасно місцем, навколо якого будувалася структура родини як модель людського суспільства. Тому ставлення до столу як місцем священного було в руській традиції всебічно регламентоване. Не можна було ставити на нього сторонні предмети і лікті, лихословити за столом. На ньому повинен був завжди лежати хліб, щоб він не переводився в будинку, і т. п. Взагалі стіл сприймався як долоня Бога, простягнута людям, і в деякому сенсі як домашній престол.
Як відомо, внутрішній устрій селянського житла відображав народні уявлення про будову зовнішнього світу - Космосу. У народній свідомості людський будинок був зменшеною копією всесвіту мікрокосмом, що відтворював найсуттєвіші структурні елементи великого світу.
Зараз часи змінилися. Те, що раніше було сакральним - священним, повним світоглядного сенсу, символічно значущим зараз стало профанным, тобто втратили свою смислову висоту, опустившимся до рівня внешнебытовых явищ. З сімейного побуту йде поняття священних предметів і місць в будинку (наприклад, ікони на покуті), багатьох людей немає сімейних реліквій. Їх замінюють цінні (в сенсі - дорогі) речі, прикраси інтер'єру, сувеніри та особистісно пам'ятні предмети.
Демократизуються відносини в родині і змінюється їх структура, аж того, що мати і батько втрачають свої особливі позиції. У лексиконі деяких дітей немає слів «мама» і «тато». Вони називають батьків по іменах, роблячи їх в певному сенсі рівними всім іншим людям. Сімейне життя часто втрачає важливі елементи ритуальності, які були перш структуротворних в сімейної спільності. Наприклад, замість сімейних обідів, вечерь, вечірнього чаю кожен їсть поодинці - коли прийде і захоче.
Псевдодемократичні уявлення батьків, сьогохвилинне зручність, відсутність розуміння сім'ї як складені цілісності, дають дитині першу модель людського суспільства, - все це призводить до спрощення і духовному зниження багатьох сторін сімейного життя.
Однак у душі кожної людини, особливо дитини, завжди таїться можливість зворотного ходу - від плоско-побутового до глибинно-значимого. Ця можливість закладена в самій історії розвитку індивідуальної психіки. Адже для маленької дитини батьківський дім завжди є тим першим головним світом, у який він приходить, народившись на світ, де він знаходить собі місце і вчиться в ній жити.
Світ будинку замкнутий і стійкий. Це захищений простір, в якому можна почуватися в безпеці. Будинок - це завжди певним чином організоване людьми простір з постійним набором речей, що стоять на своїх місцях, і постійними жителями - членами сім'ї. Домашній світ, як і світ земний, має свій часовий добовий цикл. Правда, для дитини кругообіг добових подій визначається не рухом сонця по небу, а режимом дня його сім'ї - часом ранкового вставання, прийомів їжі, зміни занять, відходу до сну. Не сонце, як народної культури, а електричний світло, що включають і вимикають батьки, визначає - коли світло і люди сплять і працюють, а коли темно і всі лягають спати.
Але як би те ні було, домашній лад - устрій - як наявність внутрішніх принципів організації світу, вдома має для психіки дитини величезне значення. Розуміють це батьки чи ні, але психологічно будинок все одно стає для дитини підсвідомо сприйнятим зразком світоустрою. Це свого роду первинний культурний космос, з яким дитина знайомиться і інтуїтивно вбирає в себе його устрій, а принципи його: пристрої робить своїми. Вони залишаються для нього координатами, в системі яких дитина схильний мислити і діяти. Стаючи старше, стикаючись з різноманіттям подій зовнішнього світу, а також внутрішнього світу своєї душі, дитина часто намагається впорядкувати їх у відповідності з тими принципами світорозуміння, які засвоїв будинку.
До речі, як ми побачимо пізніше, формування внутрішнього світу особистості дитини на деяких етапах його розвитку буквально супроводжується спалахами бажання будувати будиночки для себе, Їх пристрій, починаючи з найпростіших норок під ковдрою на ліжку і кінчаючи «штабами» молодших школярів або оформленням своєї кімнати підлітком, яскраво відображає стадії будівництва дитячого світу «Я».
Домашній світ для дитини - це завжди сплав предметно-просторового середовища вдома, стосунків у родині та власних переживань і фантазій, прив'язаних до речам і людям, що населяють будинок. Ніколи не можна заздалегідь припустити, що саме в світі будинку виявиться для дитини найбільш важливим, що збережеться в його пам'яті і вплине на подальше життя. Іноді це бувають, здавалося б, чисто зовнішні ознаки житла. Але якщо вони зв'язуються з глибокими переживаннями особистого і світоглядного характеру, то починають визначати життєві вибори.
Петро I, що виріс в московських палацових теремах з низькими стелями, все життя вимагав робити невисокі стелі в своїх покоях. Під час його подорожей по Європі в кімнатах, де він зупинявся, натягували низький полотняний полог. Це зменшувало обсяг простору по висоті і робило приміщення психологічно комфортним для Петра.
Підлітком Ф. М. Достоєвський, вихованець Військово-інженерного училища, жив в кутовий спальні своєї роти на другому поверсі високого Інженерного замку в Петербурзі. З тих пір він завжди вибирав собі кімнати, розташовані на розі будинку, як би на носі корабля життя, на вістрі.
Письменник Ст. Ст. Набоков юнаків був змушений з батьківською сім'єю емігрувати після революції з Росії. Вони ніколи більше не зміг повернутися в гаряче улюблений їм власний будинок на Великій Морській в Петербурзі і в свій маєток Вира. Все життя він відчував себе королем, вигнаним з королівства власного дитинства, і ніколи більше не захотів мати іншого будинку. Знімав житло, останні роки провів з родиною в номері готелі в Швейцарії. На питання журналіста, чому не придбав власного житла, адже кошти дозволяли, - відповів, що цього будинку, такого як в дитинстві, вже не створити, а іншого - не потрібно.
Як ми вже сказали, у батьківському будинку для дитини може бути значимо все. Буває важливий поверх, на якому живе сім'я. Він визначає ступінь близькості до землі, широту відкриваються панорами, труднощі підйому у квартиру, деякі страхи дітей і дорослих.
Важлива і відкритість будинку у спілкуванні із зовнішнім світом, що може виразитися як у кількості і ступеня занавешенности вікон, так і в можливості приходу друзів і гостей.
Але все-таки на перше місце за значимістю треба поставити домашній уклад. Саме він допомагає дитині навчитися організовувати простір навколо себе і свій час, створює передумови для розвитку внутрішніх психічних структур. В хорошій сім'ї дитина отримує це через стійкість режиму дня, стабільність відносин між домашніми, несуперечність звернених до нього вимог, ритуальність деяких сторін сімейного життя (щовечірнє читання казки, материнський поцілунок перед сном тощо).
Все це допомагає дитині відчувати кордону ситуацій, особистісні кордони і самість - свою та інших людей. А головне - дає дитині грунт під ногами. Для дитини, особливо маленької, життєво важливо відчувати непорушність і надійну міцність домашнього світу. Рідний дім для людини, за великим рахунком, повинен бути тим, що в психології називається «ресурсним місцем», тобто давати внутрішню опору особистості, бути джерелом її впевненості в собі і душевної сили. Тоді людина зможе впоратися з непередбачуваністю і випадковістю багатьох подій і не здригнеться, тому що знає, на яких " китах тримається світ.