Море і пісок - школа свободи

Автори: Джеймс і Джон Флэгерти, "Сіетл Ньюс Джорнел" 27 травня 1971 року

Гуманістичне освіта в реалі

"Школа, про яку не говорять"

Спробуйте уявити собі дітей у віці від п'яти до дванадцяти років, які роз'їжджають на триколісному велосипеді шкільного залу, малюють на стінах все, що захочуть і як захочуть, роблять все, що їм заманеться і коли заманеться, невимушено спілкуються зі своїми педагогами з використанням будь-яких виразів, включаючи недруковані, і диктують школі навчальну програму, методи викладання і напрям навчання за своїм розсудом. І все це відбувається в державній школі в місті Сіетлі! Ви думаєте, що тут перебільшення, що такого не може бути? Ні, це відбувається в наш час у старому консервативному районі Сьюард-Парк, на кошти, що виділяються Сиэтлским навчальним округом.

Альтернативна початкова школа - таку назву носить експериментальний проект, керована навчальним округом. Він був започаткований у листопаді 1970 року, і його вихідним положенням є твердження, що звичайні початкові школи занадто обмежують свободу дітей. Вважається, що пізнавальний процес у дітей у школі повинен протікати в більш природному середовищі, а мотивація для пізнання повинна виходити від самої дитини. Передбачається також, що дитина будь-якого віку здатний самостійно приймати рішення і йому не треба цьому заважати.

Це рай для дітей. Тут немає ні формального розкладу, ні вікових перегородок, ні поділу на класи, ні спільної програми. Фактично, якщо дитина не захоче вивчити абетку, ніхто не буде примушувати його це зробити.

В той час, коли ми перебували в школі, формальної навчальної роботи не велося. Діти тинялися без видимої мети за трьома класними кімнатами, де не було викладачів. Судячи з усього, ні в одному з класів занять не було. На першому поверсі сусіднього будинку ми зустрілися з містером Бернстайном, директором школи, і попросили деяких роз'яснень. Він підкреслив, що тут ми маємо справу з абсолютно новою концепцією освіти, піонером якої є А. С. Нейл з Спрингхиллской прогресивної школи на сході США". Директор сказав, що нецензурні вирази часто використовувалися для більшої переконливості, коли він вчився в коледжі, і він не вважає, що вони можуть принести який-небудь шкоду у ввіреній йому Альтернативної школі. "З дітьми треба розмовляти зрозумілою їм мовою", - зауважив він.

Ми сперечалися, яким чином діти, які закінчили шостий клас цієї школи, зможуть вступати в звичайні навчальні заклади, якщо тут немає ні навчальних занять, ні оцінок. "Через шість років, - відповів Бернстайн, - всі школи будуть, ймовірно, такими, як ця, і проблема відпаде сама собою".

Основні елементи філософії Нейла:

1. Дорослі не мають права вимагати покори від своїх дітей. Спроби змусити дітей підкорятися мають своєю єдиною метою задовольнити властиву дорослим спрагу влади. Непростимо нав'язувати батьківську волю синам і дочкам. Вони повинні бути вільні. Найкращою ситуацією для сім'ї слід вважати повна рівність між батьками і дітьми. Не можна вимагати від дитини вчинення тих чи інших дій, поки він сам не захоче їх виконувати. Вчитель повинен показати своїм учням, що він стоїть врівень з ними, але не вище їх.
2. Не слід просити дітей виконувати яку-небудь роботу, поки їм не виповниться 18 років. Батьки не повинні навіть вимагати від них допомоги по дому або давати їм дрібні доручення. Змушуючи виконувати подібні доручення, ми тим самим ображаємо їх, перетворюючи в лакеїв.
3. Не слід викладати дітям релігію. Єдина причина існування релігії в суспільстві полягає в прагненні дати результат фальшивого почуття провини за сексуальних проблем, яке сама ж релігія і створила. Наші уявлення про Бога, небеса, пекла і гріх засновані на міфах. Майбутнє освічене покоління відкидає традиційну релігію.
4. Згідно з філософією Нейла суворо забороняються покарання всякого роду. Батько або мати, шлепающие дитини, насправді ненавидять його, і їх бажання заподіяти йому біль виникає з незадоволеного сексуального почуття. В Саммерхилле один учень розбив сімнадцять вікон і не отримав навіть усного зауваження.
5. Підлітків слід виховувати в тому дусі, що безладність в статевих зв'язках не є моральною проблемою. У Саммерхилле дошлюбна сексуальне життя не була санкціонована лише тому, що Нейл боявся порушити обурення громадськості. Він і його співробітники час від часу з'являлися оголеними, щоб усунути в учнях почуття цікавості до питань статі. Він передбачав, що підлітки завтрашнього дня будуть жити здоровим життям завдяки зняття сексуальних заборон.
6. Дітей не слід захищати від порнографічних книг та інших матеріалів. Нейл вказував, що він готовий придбати саму непристойну літературу для будь-якого з учнів, хто його про це просить. На його думку, це може задовольнити їх цікавість, не несе дитині шкоди.
7. Батьки не повинні вимагати, щоб діти говорили їм: "спасибі" і "будь ласка". Більш того, їх не слід навіть до цього заохочувати.
8. Винагорода дитину за гарну поведінку принижує і деморалізує його, представляючи собою приховану форму примусу.
9. Нейл вважає, що книги не відіграють значної ролі в школі. Навчання повинно полягати переважно в роботі з глиною, фарбами, інструментами і в різних видах драматичного мистецтва. Пізнання саме по собі має деяку цінність, але воно повинно приходити як результат гри.
10. Навіть якщо дитина не встигає в школі, батьки не повинні втручатися в це питання, оскільки воно є суто його особистою справою.
11. Викладена коротко філософія Нейла виглядає наступним чином: відмовтеся від будь-якої влади над дитиною, дайте йому рости без жодного зовнішнього втручання, не заохочуйте його, нічого йому не нав'язуйте.

З тих пір у нас було двадцять п'ять років для того, щоб оцінити результати цього експерименту.

Що сталося з поколінням, яке в найбільшій мірі піддавалося цього впливу? В кінці 60-х років вони прийшли до висновку, що Бог мертвий, що аморальність стала новою мораллю, що неповага і неповагу до старших є нормою поведінки, що непопулярні закони можна не дотримуватися, що насильство є дозволеним знаряддям досягнення змін (так само як і ті скандали, які вони влаштовували у дитинстві), що влада - це зло, що найвище задоволення, що старшим не слід довіряти, що старанність і старанність вульгарні і що їх країна не варто ні лояльності, ні поваги.

Ця філософія не тільки сприяла студентської революції кінця 60-х років, вона завдала тяжкого удару нашій шкільній системі і дітям. Поки ця теорія була популярною в школах панувала анархія і безконтрольність на всіх рівнях. Крихітні першокласники тероризували своїх задерганных викладачів так само систематично, як і несамовиті старшокласники. Деякі класи настільки прославилися постійними порушеннями порядку, що вчителі просто боялися викладати в них.

"Про визнання втраченої юності"

"Ідея навчання за принципом вседозволеності здалася привабливою моєї матері, яка належить до богеми, коли мені було чотири роки. В Грінвіч-Віллідж вона відшукала маленьку приватну школу, власники якої поділяли її погляди, і була дуже щаслива, добудувавши мене туди. Знаю, що з її боку це був акт материнської любові, але, ймовірно, це найгірше, що вона коли-небудь для мене зробила. Ця школа - я буду називати її "Море і пісок" - здавалася привабливою в очах інших таких же батьків, що належать до вищих верств середнього класу, які прагнули дати своїм дітям вирости поза того постійного гніту, якому піддавалися в свій час вони самі.

"Море і пісок" була школою, де учні не знали ні турбот, ні труднощів. І це була саме така школа, які по праву викликають найбільші побоювання у людей,-закликають нас повернутися до першооснов. Тут я знайшла свободу - свободу не вчитися. В школі працювали п'ятнадцять жінок і один чоловік, який викладав "точні науки". Вони були цілком гідні люди, деякі з них старі, інші молоді і всі, як один, віддані ідеї культивувати вроджені творчі здібності, які, на їх переконання, були в нас закладено. Величезна увага приділялася художній освіті, однак техніка нам не викладалася, оскільки будь-який вид організації заважає творчості.

В принципі на різні навчальні предмети відводилося певну кількість годин, але ми мали право пропускати будь-який урок, який був нам не по душі. Фактично весь метод школи будувався на тому, що нам не можна було докучати, нас не можна було засмучувати або змушувати змагатися між собою. Ні контрольних робіт, ні іспитів не було. Якщо мені набридало займатися математикою, мене мирно відпускали в бібліотеку складати розповіді. Історію ми вивчали шляхом відтворення самих незначних її елементів. Протягом одного року ми товкли кукурудзу, будували вігвами, їли буйволятину і вивчили два індіанських слова. Це була рання історія Америки. На другий рік ми майстрували химерні костюми, ліпили горщики з глини і богів з пап'є-маше. Це була культура Греції. А ще через рік ми всі зображували прекрасних дам і закутих у броню лицарів, і це означало, що ми вивчаємо середньовіччя. Ми пили апельсиновий сік з олов'яних кубків, але так і не дізналися, що таке середні століття. Вони залишилися для мене якоїсь terra incognita.

Я засвоїла, що гуни перед битвою протикали вени своїм коням і випивали кварту крові, але нам ніхто так і не розповів, хто такі були гуни і навіщо нам про них взагалі потрібно знати. А в рік Стародавнього Єгипту, коли ми всі будували піраміди, я створила фреску довжиною десять метрів, для якої старанно скопіювала ієрогліфи на лист коричневого паперу. Але я так і не дізналася, що вони означають. Вони були просто прекрасні самі по собі.

Ми присвячували багато часу творчості, тому що наші ментори, невиліковні оптимісти, говорили нам, що саме в ньому полягає щастя. Вивчилися читати ми тільки в третьому класі, оскільки вважалося, що занадто раннє читання гальмує творчу спонтанність. Але одному нас навчили вельми успішно - ненавидіти інтелектуальність і все, що з нею пов'язано. Відповідно нас протягом дев'яти років змушували бути творчими особистостями. І тим не менш школа "Море і пісок" не зуміла зробити з нас людей мистецтва. Чим ми дійсно займалися, так це постійними роздумами з приводу міжособистісних відносин, і оскільки ми вважали, що всі вчення зводиться до цього, то відповідно були щасливі. Наприклад, у десять років були практично безграмотні, але зате могли укласти, що Раймонд "самовиражається", коли в середині того, що у нас вважалося уроком англійської мови, він починав танцювати на парті.

Ми говорили, що Ніна - інтроверт, тому що вона завжди намагалася забитися в далекий кут. Але коли ми покинули стіни школи, недавні щасливі діти виявилися нікому не потрібними. У нас з'явилося відчуття своєї повної нікчемності. Що вже говорити про наших батьків? Після всіх витрачених грошей, після свободи і турботи, якої ми були оточені в школі, у нас виявилося стільки ж шансів потрапити в старші класи, скільки у хлопців з найбіднішої школи міських нетрів. І це дійсно було так. Куди б ми не намагалися чинити, ми неминуче виявлялися слабо підготовленими і недостатньо розвиненими в культурному відношенні.

Деяким з нас реальне життя виявилася не по силам. Один з моїх шкільних друзів покінчив з собою два роки тому, після того, як його в двадцять років виключили за неуспішність з самою слабкою школи в Нью-Йорку. Деякі інші опинилися в психіатричних лікарнях, де користувалися повною свободою творчості під час курсу трудової терапії.

Що стосується мене, то коли я вчилася в старших класах, шкільний психолог був стривожений недоліком у мене необхідного запасу знань. Він запропонував матері піддати мене серії психологічних тестів, щоб з'ясувати, чому я не відтворюю інформацію. Вся проблема, однак, полягала в тому, що мені було нічого відтворювати. Більшість моїх однокласників по школі "Море і пісок" відчували ті ж труднощі, викликані серйозними прогалинами у знаннях. Мої здатності схоплювати прочитаний матеріал знаходилися на найнижчому рівні, і в цьому не було нічого дивного. Викладачі часто цікавилися, як мені вдалося вступити в старші класи. Однак я зуміла, хоча і з великими труднощами, осилити не тільки середню школу, а й вищу освіту (закінчити дворічний коледж, тому що на повний курс навчання мене ніде не хотіли приймати, а потім Нью-Йоркський університет), відчуваючи до науки те незмінне огиду, яке мені було щеплено в школі. Мене досі вражає, що я отримала ступінь бакалавра гуманітарних наук, і я волію вважати себе бакалавром природничих наук.

Батьки моїх колишніх однокласників не можуть зрозуміти, що сталося. Вони посилали в школу кмітливих, допитливих дітей і через дев'ять років отримали назад безпомічних підлітків. Хтось може сказати, що ті з нас, хто опинилися невдахами стали б ними при всіх умовах, але коли ви рік за роком спостерігаєте у випускників школи одні і ті ж відхилення в поведінці, у вас є підстави для певних і притому досить страшних висновків. А тепер я бачу, як мій дванадцятирічний брат, який, до речі, навчається у традиційній школі, розв'язує математичні завдання з програми коледжу, і знаю, що він обігнав мене не тільки в математиці. І я можу бачити мого п'ятнадцятирічного брата, який успішно навчається в традиційній школі, тому що моя образумившаяся мама забрала його з "Моря і піску" у восьмирічному віці і він не став таким, як я. Зараз, провчившись сім років, він робить відмінні документальні фільми для проекту, пов'язаного з 200-річчям США. Його навчання не звелося до гри у переселенців протягом чотирьох з половиною місяців і в індіанців протягом ще чотирьох з половиною місяців, що, наскільки я розумію, вони займалися протягом того року, що він провів у "Морі і піску".

І тепер я розумію, що дійсна завдання школи полягає в тому, щоб захопити учня різноманітних знань, а якщо захопити не вдається, то втягнути його в цей процес насильно. І шкода, що зі мною так не надійшли".

Мара Волинськи, журнал "Ньюсуїк" 30 серпня 1976 року

Пояснення від Н.І. Козлова

Наші читачі традиційно плутають двох різних людей. Олександр Нілл, засновник школи Саммерхілл в Шотландії, автор книги "Саммерхілл - виховання свободою", до нього претензій практично немає. А ось А. С. Нейл з Спрингхиллской прогресивної школи на сході США і його послідовник Бернстайн - зовсім інші люди, це радикали, і основний купа претензій йде в їх адресу. А імена схожі: А. Нілл і А. С. Нейл...