Воля (У. Джеймс)

Вольові акти. Бажання, хотіння, воля суть стану свідомості, добре знайомі кожному, але не піддаються якому-небудь визначенням. Ми бажаємо відчувати, мати, робити всілякі речі, яких в дану хвилину ми не відчуваємо, не маємо, не робимо. Якщо з бажанням чого-небудь у нас пов'язано усвідомлення того, що предмет наших бажань недосяжний, то ми просто бажаємо; якщо ж ми впевнені, що мета наших бажань досяжна, то ми хочемо, щоб вона здійснилася, і вона здійснюється або негайно, або після того, як ми зробимо деякі попередні дії.

Єдині цілі наших хотінь, які ми здійснюємо негайно ж, безпосередньо, - це рух нашого тіла. Які б думки ми не бажали випробувати, до яких би обладаниям ми прагнули, ми можемо досягти їх не інакше, як здійснивши для нашої мети кілька попередніх рухів. Цей факт надто очевидний і тому не потребує прикладах: тому ми можемо прийняти за вихідний пункт нашого дослідження волі те положення, що єдині безпосередні зовнішні прояви - тілесні рухи. Нам належить тепер розглянути механізм, з допомогою якого здійснюються вольові руху.

Вольові акти суть довільні функції нашого організму. Рухи, які ми дотепер розглядали, належали до типу автоматичних чи рефлекторних, актів і актів, значення яких не передбачається виконують їх особою (принаймні особою, що виконує їх перший раз у житті). Руху, до вивчення яких ми тепер приступаємо, будучи навмисними і складаючи завідомо об'єкт бажань, звичайно, відбуваються з повним усвідомленням того, якими вони повинні бути. Звідси випливає, що вольові руху представляють похідну, а не первинну функцію організму. Це - перше положення, яке слід мати на увазі для розуміння психології волі. І рефлекс, і інстинктивне рух, і емоційне суть первинні функції. Нервові центри так влаштовані, що певні стимули викликають у відомих частинах їх розряд, і істота, вперше випробовує такий розряд, переживає абсолютно нове явище досвіду.

Як-то раз я знаходився на платформі з маленьким сином у той час, коли до станції з гуркотом під'їхала кур'єрський поїзд. Мій хлопчик, що стояв недалеко від краю платформи, при шумному появі поїзда злякався, затремтів, став переривчасто дихати, зблід, заплакав, нарешті, кинувся до мене і сховав своє обличчя. Я не сумніваюся, що дитина був майже настільки ж здивований власною поведінкою, як і рухом поїзда, і в усякому разі більш здивований своєю поведінкою, ніж я, що стояв біля нього. Зрозуміло, після того як ми випробуємо на собі кілька раз подібну реакцію, ми самі навчимося очікувати її результатів і почнемо передбачити свою поведінку в таких випадках, навіть якщо дії залишаються при цьому настільки ж мимовільними, як і раніше. Але якщо у вольовому акті ми повинні передбачити дію, то звідси випливає, що тільки істота, що володіє даром передбачення, може зробити відразу вольовий акт, ніколи не зробивши рефлекторних або інстинктивних рухів.

Але ми не володіємо пророчим даром передбачати, які рухи ми можемо зробити, точно так само, як ми не можемо передбачити відчуття, які нам належить випробувати. Ми повинні чекати появи невідомих відчуттів; точно так само ми повинні зробити ряд мимовільних рухів, щоб з'ясувати, у чому будуть полягати руху нашого тіла. Можливості пізнаються нами за допомогою дійсного досвіду. Після того як ми зробили якийсь рух випадковим, рефлекторним або інстинктивним шляхом і воно залишило слід у пам'яті, ми можемо побажати знову зробити цей рух і тоді зробимо його навмисно. Але неможливо зрозуміти, яким чином ми могли б бажати зробити відоме рух, ніколи перед тим не роблячи його. Отже, першою умовою для виникнення вольових, довільних рухів є попереднє накопичення ідей, які залишаються в нашій пам'яті після того, як ми неодноразово зробимо відповідні їм руху мимовільним чином.

Два різних роду ідей про рухи

Ідеї про рухи бувають двоякого роду: безпосередні та опосередковані. Інакше кажучи, у нас може виникати або ідея про рух в самих рухаються частинах тіла, ідея, усвідомлювана нами в момент руху, або ідея про рух нашого тіла, оскільки це рух мабуть, почуте нами або оскільки воно надає відоме дію (удар, тиск, дряпання) на яку-небудь іншу частину тіла.

Безпосередні відчуття руху в рухаються частинах називаються кинестетическими, спогади про них - кинестетическими ідеями. За допомогою кінестетичних ідей ми усвідомлюємо пасивні рухи, які повідомляють члени нашого тіла один одному. Якщо ви лежите з закритими очима, а хтось тихенько змінює становище вашої руки або ноги, то ви усвідомлюєте, яке положення додано вашої кінцівки, і можете потім іншою рукою або ногою відтворити зроблене рух. Подібним же чином людина, який прокинувся раптово вночі, лежачи в темряві, усвідомлює, в якому стані знаходиться його тіло. Так буває принаймні в нормальних випадках. Але коли відчуття пасивних рухів і всі інші відчуття у членів нашого тіла втрачені, то перед нами патологічне явище, описане Штрюмпеллем на прикладі хлопчика, у якого збереглися тільки зорові відчуття у правому оці і слухові у лівому вусі (in: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin, XXII).

"Кінцівками хворого можна було рухати самим енергійним чином, не привертаючи його увагу. Тільки при виключно сильному ненормальний розтягуванні зчленувань, особливо колін, у хворого виникало неясне тупе почуття напруги, але і воно рідко локалізувалося точним чином. Нерідко, зав'язавши очі хворого, ми носили його по кімнаті, клали на стіл, надавали його руках і ногах найфантастичніші і, мабуть, вкрай незручні пози, але пацієнт нічого цього навіть не підозрював. Важко описати подив на його обличчі, коли, знявши з його очей хустку, ми показували йому ту позу, яку було наведено його тіло. Тільки коли голова його під час досвіду звисала вниз, він починав скаржитися на запаморочення, але не міг пояснити його причину.

Згодом по звуках, пов'язаним з деякими нашими маніпуляціями, він іноді починав здогадуватися, що ми над ним робимо щось особливе... Відчуття втоми м'язів було зовсім невідомо йому. Коли ми, зав'язавши йому очі, попросили підняти вгору руки і тримати їх в такому положенні, він без праці виконав це. Але через хвилину чи дві його руки почали тремтіти і непомітно для нього самого опустилися, причому він продовжував стверджувати, що тримає їх в тому ж положенні. Знаходяться пальці його в пасивно-нерухомому стані чи ні - цього він не міг помітити. Він постійно уявляв, що стискає і розтискає руку, між тим як насправді вона була зовсім нерухома".

Немає підстав припускати існування якогось третього роду моторних ідей

Отже, щоб здійснити довільне рух, нам потрібно викликати у свідомості або безпосередню (кінестетичну), або опосередковану ідею, відповідну майбутнього руху. Деякі психологи припускали, що, крім того, в даному випадку потрібна ідея про ступінь іннервації, необхідної для скорочення м'язів. На їхню думку, нервовий струм, що йде при розряді з рухового центру в руховий нерв, породжує відчуття sui generis (своєрідну), відмінне від всіх інших відчуттів. Останні пов'язані з рухами доцентрових струмів, між тим як з відцентровими струмами пов'язане почуття іннервації і жоден рух не передує нами подумки без того, щоб це відчуття не передувало йому. Иннервационное почуття вказує начебто на ступінь сили, з якою має бути вироблено даний рух, і на те зусилля, за допомогою якого його всього зручніше виконати. Але багато психологи відкидають існування иннервационного почуття, і, звичайно, вони мають рацію, так як не можна навести міцних доводів на користь його існування.

Різні ступені зусилля, дійсно пережиті нами, коли ми робимо те ж рух, але по відношенню до предметів, що надають неоднакову силу опору, всі обумовлені доцентровими струмами, що йдуть від наших грудей, щелеп, черевної порожнини та інших частин тіла, в яких відбуваються симпатичні скорочення м'язів, коли прикладене нами зусилля велике. При цьому немає ніякої потреби усвідомлювати ступінь іннервації відцентрового струму. Шляхом самоспостереження ми переконуємося в тому, що в даному випадку ступінь потрібного напруги цілком визначається нами за допомогою доцентрових струмів, що йдуть від самих м'язів, від їх прикріплень, від сусідніх суглобів і загальної напруги глотки, грудей і всього тіла. Коли ми уявляємо собі відому ступінь напруги, то цей складний агрегат відчуттів, пов'язаних з доцентровими струмами, складаючи об'єкт нашої свідомості, точним і виразним чином вказує нам, з якою саме силою ми повинні зробити цей рух і як великий опір, який нам потрібно подолати.

Нехай читач спробує направити свою волю на певний рух і постарається підмітити, в чому полягало це напрям. Чи Входило в нього що-небудь, крім надання тих відчуттів, які він отримає, коли зробить цей рух? Якщо ми подумки виділимо ці відчуття області нашої свідомості, то залишиться в нашому розпорядженні якої-небудь почуттєвий знак, прийом або керівне засіб, за допомогою яких воля могла б з належної ступенем інтенсивності иннервировать належні м'язи, не направляючи струму безладно в які потрапило м'язи? Виділіть ці відчуття, передуючі кінцевий результат руху, і, замість того щоб отримати ряд ідей про тих напрямках, по яким наша воля може направити струм, ви отримаєте в свідомості абсолютну порожнечу, воно виявиться не заповненим ніяким змістом. Якщо я хочу написати Петро, а не Павло, то руху мого пера передують думки про деяких відчуття в пальцях, про деяких звуках, про деякі значки на папері - і більше нічого. Якщо я хочу вимовити Павло, а не Петро, то проголошенню передують думки про чутних мною звуках мого голосу і про деяких м'язових відчуттях в мові, губах і глотці. Всі зазначені відчуття пов'язані з доцентровими струмами; між думкою про цих відчуттях, яка повідомляє вольового акту можливу визначеність і завершеність, і самим актом немає місця для якого-небудь третього роду психічних явищ.

До складу вольового акту входить певний елемент згоди на те, щоб акт відбувся, - рішення "так буде!". І для мене, і для читача, без сумніву, саме цей елемент характеризує сутність вольового акту. Нижче ми розглянемо докладніше, у чому полягає рішення "так буде!". В дану хвилину ми можемо залишити його в стороні, так як воно входить до складу всіх вольових актів і тому не вказує на відмінності, які можна встановити між ними. Ніхто не стане стверджувати, що при русі, наприклад, правою або лівою рукою воно якісно по-різному.