Воля (У. Джеймс)
Як же ми все-таки встаємо при таких умовах? Якщо мені дозволено судити про інших по особистому досвіду, то я скажу, що здебільшого ми піднімаємося в подібних випадках без всякої внутрішньої боротьби, не вдаючись ні до яких рішень волі. Ми раптом виявляємо, що вже піднялися з ліжка; забувши про тепло і холод, ми полудремоте викликаємо в своїй уяві різні уявлення, що мають яке-небудь відношення до наступаючого дня; раптом серед них майнула думка: "Баста, досить лежати!" Ніякого протидіючого міркування при цьому не виникло - і негайно ж ми здійснюємо відповідні нашої думки руху. Жваво усвідомлюючи протилежність відчуттів тепла і холоду, ми тим самим викликали в собі нерішучість, яка паралізувала наші дії, і прагнення піднятися з ліжка залишалося в нас простим бажанням, не переходячи в хотіння. Як тільки затримує дію ідея була усунена, первісна ідея (про необхідність вставати) негайно викликала відповідні рухи.
Цей випадок, мені здається, укладає в собі в мініатюрі всі основні елементи психології хотіння. Адже все вчення про волю, що розвивається в цьому творі, в сутності, обґрунтовано мною на обговоренні фактів, почерпнутих з особистого самоспостереження: ці факти переконали мене в істинності моїх висновків, і тому ілюструвати вищенаведені положення не якими-небудь іншими прикладами я вважаю зайвим. Очевидність моїх висновків підривався, мабуть, лише тим обставиною, що багато моторні ідеї не супроводжуються відповідними діями. Але, як ми побачимо нижче, у всіх, без винятку, подібних випадках одночасно з даної моторної ідеєю у свідомості є яка-небудь інша ідея, яка паралізує активність першої. Але навіть і тоді, коли діяння внаслідок затримки не відбувається цілком, воно все-таки відбувається частково. Ось що говорить Лотце з цього приводу:
"Слідкуючи за граючими на биллиарде або дивлячись на фехтующих, ми виробляємо руками слабкі аналогічні руху; люди маловоспитанные, розповідаючи про що-небудь, безперервно жестикулюють; читаючи з цікавістю живе опис якого-небудь битви, ми відчуваємо легке тремтіння зі всієї м'язової системи, як ніби ми були присутні при описуваних подіях. Чим жвавіше ми починаємо уявляти собі руху, тим помітніше починає виявлятися вплив моторних ідей на нашу м'язову систему; воно зменшується по мірі того, як складний комплекс сторонніх уявлень, заповнюючи область нашої свідомості, витісняє з нього ті моторні образи, які починали переходити під зовнішні акти". "Читання думок", так увійшло в моду останнім часом, є в сутності відгадування думок з м'язовим скороченням: під впливом моторних ідей ми виробляємо іноді проти нашої волі відповідні м'язові скорочення".
Отже, ми можемо вважати цілком достовірним наступне положення. Всяке уявлення руху викликає певною мірою відповідний рух, яке все різкіше проявляється тоді, коли його не затримує ніяке інше подання, яке перебуває одночасно з першим в області нашої свідомості.
Особливе рішення волі, її згоду на те, щоб рух було вироблено, є в тому випадку, коли необхідно усунути затримує вплив цього останнього подання. Але читач може тепер переконатися, що у всіх більш простих випадках в цьому рішенні немає ніякої потреби. <...> Рух не є деякий особливий динамічний елемент, який повинен бути доданий до виниклого в нашій свідомості відчуття або думки. Кожне сприймається нами чуттєве враження пов'язано з деяким порушенням нервової діяльності, за яким неминуче має настати відоме рух. Наші відчуття і думки являють собою, якщо так можна висловитися, пункти перетину нервових струмів, кінцевим результатом яких є рух і які, ледве встигнувши виникнути в одному нерві, вже перебігають в інший. Поширена думка; ніби свідомість не є по суті своїй предварение дії, але нібито останнє повинно бути результатом нашої "сили волі", являє собою природну характеристику того приватного випадку, коли ми думаємо про відомого акті невизначено довгий проміжок часу, не приводячи його у виконання. Але цей окремий випадок не є загальна норма; тут затримання акта здійснюється протидіють плином думок.
Коли затримка усунена, ми відчуваємо внутрішнє полегшення - це і є той додатковий імпульс, то рішення волі, завдяки якому і відбувається вольовий акт. У мисленні - вищого порядку подібні процеси відбуваються постійно. Де немає цього процесу, там звичайно думка і руховий розряд безперервно слідують один за одним, без будь-якого проміжного психічного акту. Рух є природний результат чуттєвого процесу, незалежно від його якісного утримання і при рефлексі, і при зовнішньому прояві емоції, і при вольової діяльності.
Таким чином, идеомоторное дія не виняткове явище, значення якого доводилося б применшувати і для якого треба підшукувати особливого пояснення. Воно підходить під загальний тип свідомих дій, і ми повинні приймати його за вихідний пункт для пояснення тих дій, яким передує особливе рішення волі. Зауважу, що затримання руху, так само як і виконання, не вимагає особливих зусиль чи веління волі. Але іноді і для затримання, і для виконання дії необхідно особливе вольове зусилля. У найпростіших випадках наявність у свідомості відомої ідеї може викликати рух, наявність іншої ідеї - затримати його. Випряміть палець і в той же час намагайтеся думати, ніби ви згинаєте його. Через хвилину вам ввижатиметься, ніби він трохи зігнувся, хоча в ньому і не виявилося помітним чином ніякого руху, так як думка про те, що він насправді нерухомий, також входила при цьому до складу вашої свідомості. Викиньте її з голови, подумайте тільки про рух пальця - миттєво без всякого зусилля воно вже зроблено вами.
Таким чином, поведінка людини під час неспання - результат двох протилежних нервових сил. Одні неймовірно слабкі нервові струми, пробігаючи по мозкових клітин і волокон, збуджують рухові центри; інші настільки ж слабкі струми втручаються в діяльність перше: то затримують, то підсилюють їх, змінюючи їх швидкість і напрям. Зрештою всі ці струми рано чи пізно повинні бути пропущені через відомі рухові центри, і все питання в тому, через які саме: в одному випадку вони проходять через одні, в іншому - через інші рухові центри, в третьому так довго вони врівноважують один одного, що сторонньому спостерігачеві здається, ніби вони зовсім не проходять через рухові центри. Однак не можна забувати, що з точки зору фізіології жест, зрушування брів, зітхання - такі ж рухи, як і переміщення тіла. Зміна у виразі обличчя короля може виробляти іноді на підданого таке ж приголомшливе дію, як смертельний удар; і зовнішні наші рухи, які є результатом нервових струмів, які супроводжують дивовижний повітряний потік наших ідей, не повинні неодмінно бути різання і рвучкі, не повинні кидатися в очі своїм грубим характером.
Обдумані дії
Тепер ми можемо приступити до з'ясування того, що відбувається в нас, коли ми діємо обдумано або коли перед нашою свідомістю є декілька об'єктів у вигляді протидіють або дорівнює сприятливих альтернатив. Один з об'єктів думки може бути моторної ідеєю. Сам по собі він викликав би рух, але деякі об'єкти думки в дану хвилину затримують його, а інші, навпаки, сприяють його виконанню. У результаті виходить своєрідне внутрішнє відчуття неспокою, зване нерішучістю. На щастя, воно дуже добре знайоме кожному, описати його неможливо.
Поки воно триває і увагу наше коливається між кількома об'єктами думки, ми, як кажуть, обдумуємо: коли, нарешті, первісне прагнення до руху бере верх або остаточно придушене протидіючими елементами думки, то ми наважуємося, приймаємо те чи інше вольове рішення. Об'єкти думки, що затримують остаточне дія або сприяють йому, називаються підставами, або мотивами даного рішення.
Процес обмірковування нескінченно ускладнений. В кожну його мить наша свідомість є надзвичайно непростим комплексом взаємодіючих між собою мотивів. Вся сукупність цього складного об'єкта зізнається нами кілька смутно, на перший план виступають то одні, то інші його частини в залежності від змін у напрямку нашої уваги і від "ассоциационного потоку" наших ідей. Але як би різко виступали перед нами панівні мотиви і як би ні було близько наступ моторного розряду під їх впливом, смутно усвідомлювати об'єкти думки, що знаходяться на задньому плані і утворюють те, що ми назвали вище психічними обертонами (див. главу XI), затримують дію весь час, поки триває наша нерішучість. Вона може тривати тижні, навіть місяці, за часів опановуючи нашим розумом.
Мотиви до дії, які ще вчора здавалися настільки яскравими, переконливими, сьогодні вже здаються блідими, позбавленими жвавості. Але ні сьогодні, ні завтра дія не відбувається нами. Щось підказує нам, що все це не грає вирішальної ролі; що мотиви, які здавалися слабкими, посиляться, а уявно сильні втратять значення; що у нас ще не досягнута остаточна рівновагу між мотивами, що ми нині маємо їх зважувати, не віддаючи переваги якій-небудь з них, і по можливості терпляче чекати, поки не дозріє в розумі остаточне рішення. Це коливання між двома можливими в майбутньому альтернативами нагадує коливання матеріального тіла в межах пружності: в тілі є внутрішнє напруження, але немає зовнішнього розриву. Подібний стан може тривати невизначений час і в фізичному тілі, і в нашій свідомості. Якщо дія пружності припинилося, якщо гребля прорвана і нервові струми швидко пронизують мозкову кору, коливання припиняються і настає рішення.
Рішучість може проявлятися різним чином. Я спробую дати стислу характеристику найбільш типових видів рішучості, але буду описувати душевні явища, почерпнуті тільки з особистого самоспостереження. Питання про те, яка причинність, духовна або матеріальна, керує цими явищами, буде розглянуто нижче.
П'ять головних типів рішучості
Вільям Джеймс виділяв п'ять головних типів рішучості: розумна, випадкова, імпульсивна, особистісна, вольова. См.→
Існування такого психічного явища, як відчуття зусилля, ні в якому разі не можна заперечувати або ставити під сумнів. Але в оцінці його значення панують великі розбіжності. З з'ясуванням його значення пов'язане вирішення таких важливих питань, як саме існування духовної причинності, проблема свободи волі і загального детермінізму. Зважаючи на це, нам необхідно обстежити особливо ретельно ті умови, при яких ми відчуваємо вольового зусилля.