Воля (У. Джеймс)

Отже, шляхом самоспостереження ми знайшли, що передує руху психічний стан полягає тільки в випереджають рух ідеях про тих відчуттях, які воно потягне за собою, плюс (у деяких випадках) наказ волі, згідно з яким рух і пов'язані з ним відчуття повинні здійснитися; припускати існування особливих відчуттів, пов'язаних з відцентровими нервовими струмами, немає ніяких підстав.

Таким чином, весь зміст нашої свідомості, весь становить його матеріал - відчуття руху, так само як і всі інші відчуття, - мають, мабуть, периферичний походження і проникають в область нашої свідомості насамперед через периферичні нерви.

Кінцевий привід до руху

Назвемо кінцевим приводом до руху ту ідею в нашій свідомості, яка безпосередньо передує руховим розрядом. Питається: служать приводами до руху тільки безпосередні моторні ідеї або ними можуть бути також і опосередковані моторні ідеї? Не може бути сумніву в тому, що кінцевим приводом до руху можуть бути рівним чином і безпосередні, і опосередковані моторні ідеї. Хоча на початку нашого знайомства з відомим рухом, коли ми ще вчимося виготовляти його, безпосередні моторні ідеї і виступають на перший план в нашій свідомості, але згодом це буває не так.

Взагалі кажучи, можна вважати за правило, що з плином часу безпосередні моторні ідеї все більше відступають у свідомості на задній план і чим більше ми навчаємося виробляти якийсь рух, тим частіше кінцевим приводом до нього є опосередковані моторні ідеї. В області нашої свідомості панівну роль відіграють найбільш цікаві ідеї, від всього іншого ми намагаємось відбутися якомога швидше. Але, взагалі кажучи, безпосередні моторні ідеї не представляють ніякого істотного інтересу. Нас цікавлять головним чином ті цілі, на які спрямована наша рух. Ці цілі здебільшого суть опосередковані відчуття, пов'язані з тими враженнями, що цей рух викликає в оці, у вусі, іноді на шкірі, в носі, в небі. Якщо ми тепер припустимо, що представлення однієї з таких цілей міцно асоціювалося з відповідним їй нервовим розрядом, то виявиться, що думка про безпосередніх діях іннервації з'явиться елементом, так само затримує виконання вольового акту, як і те почуття іннервації, про який ми говоримо вище. Наша свідомість не потребує цієї думки, для нього достатньо уявлення кінцевої мети руху.

Таким чином, ідея мети прагне все більш і більш заволодіти областю свідомості. У всякому разі, якщо кинестетические ідеї і при цьому виникають, то вони настільки захоплені живими кинестетическими відчуттями, які їх негайно наздоганяють, що ми не усвідомлюємо їх самостійного існування. Коли я пишу, я не усвідомлюю попередньо виду букв і м'язового напруження в пальцях як чогось окремого від відчуттів руху мого пера. Перш ніж написати слово, я чую як би його звучання в моїх вухах, але при цьому не виникає ніякого відповідного відтворювального зорового або моторного образу. Відбувається це внаслідок швидкості, з якою руху слідують за їх психічними мотивами. Визнавши відому мета підлягає досягнення, ми негайно ж иннервируем центр, пов'язаний з першим рухом, необхідним для її здійснення, і потім вся інша ланцюг рухів відбувається як би рефлекторно (див. с. 47).

Читач, звичайно, погодиться, що ці міркування цілком справедливі щодо швидких і рішучих вольових актів. В них тільки в самому початку дії ми вдаємося до особливого рішенням волі. Чоловік каже сам собі: "Треба переодягнутися" - і одразу мимоволі знімає сюртук, пальці його звичним чином починають розстібати гудзики жилета і т. д.; або, наприклад, ми говоримо собі: "Треба спуститися вниз" - і відразу ж встаємо, йдемо, беремося за ручку дверей і т. д., керуючись виключно ідеєю мети, пов'язаної з низкою послідовно виникаючих відчуттів, які ведуть прямо до неї.

Мабуть, треба припустити, що ми, прагнучи до відомої мети, вносимо неточність і невизначеність в наші рухи, коли зосереджуємо увагу на зв'язаних з ними відчуттях. Ми тим краще можемо, наприклад, ходити по колоді, чим менше звертаємо увагу на становище наших ніг. Ми більш влучно кидаємо, ловимо, стріляємо і рубаємо, коли в нашій свідомості переважають зорові (опосередковані), а не дотикові і моторні (безпосередні) відчуття. Направте на мета наші очі, і рука сама доставить до мети кидаемый вами предмет, зосередьте увагу на рухах руки - і ви не потрапите в ціль. Саутгард знайшов, що він міг більш точно визначати на дотик кінчиком олівця положення невеликого предмета за допомогою зорових, ніж за допомогою дотикових мотивів до руху. У першому випадку він взглядывал на невеликий предмет і, перед тим як доторкнутися до нього олівцем, закривав очі. У другому він клав предмет на стіл з закритими очима і потім, відвівши від нього руку, намагався знову доторкнутися до нього. Середні помилки (якщо рахувати тільки досліди з найбільш сприятливими результатами) дорівнювали 17,13 мм у другому випадку і тільки 12,37 мм в першому (при зорі). Висновки ці отримані шляхом самоспостереження. За допомогою якого фізіологічного механізму відбуваються описані дії, невідомо.

У XIX главі ми бачили, як велика різноманітність у способах відтворення у різних індивідів. У осіб, що належать до "тактильного" (за висловом французьких психологів) типом відтворення, кинестетические ідеї, ймовірно, грають видатну роль в порівнянні з вказаною мною. Ми взагалі не повинні чекати занадто великого одноманітності в цьому відношенні у різних індивідів і сперечатися про те, який з них типовий представник даного психічного явища.

Сподіваюся, я з'ясував тепер, у чому полягає та моторна ідея, яка повинна передувати руху і обумовлювати його довільний характер. Вона не є думка про іннервації, необхідної для того, щоб зробити цей рух. Вона є уявне предварение чуттєвих вражень (безпосередніх або опосередкованих - іноді довгим рядом дій), які стануть результатом цього руху. Це уявне предварение визначає принаймні, якими вони будуть. Досі я міркував, як ніби воно визначало також, що цей рух буде зроблено. Без сумніву, багато читачів не погодяться з цим, бо часто у вольових актах, мабуть, необхідно ще до уявного предварению руху приєднати особливе рішення волі, згоду на те, щоб рух було зроблено. Це рішення волі я досі залишав осторонь; аналіз його складе другий важливий пункт нашого дослідження.

Идеомоторное дія

Нам належить відповісти на питання, чи може до настання руху ідея про чуттєвих його результати сама по собі служити достатнім до нього приводом, або руху має передувати певний додатковий психічний елемент у вигляді рішення, згоди, накази волі або іншого аналогічного стану свідомості? Я даю на це наступний відповідь. Іноді такої ідеї буває достатньо, іноді ж необхідно втручання додаткового психічного елемента у вигляді особливого рішення або наказу волі, що передує рух. У більшості випадків у найпростіших актах це рішення волі відсутня. Випадки більш складного характеру будуть докладно розглянуті нами пізніше.

Тепер звернемося до типового образчику вольової дії, так званого идеомоторному дії, в якому думка про рух викликає останнім безпосередньо, без особливого рішення волі. Всякий раз, як ми при думці про рух негайно, не вагаючись виробляємо його, ми здійснюємо идеомоторное дію. У цьому випадку між думкою про рух і її здійсненням ми не усвідомлюємо нічого проміжного. Зрозуміло, в цей проміжок часу відбуваються різні фізіологічні процеси в нервах і м'язах, але ми абсолютно не розуміємо їх. Тільки що ми встигли подумати про дії, як воно вже здійснене нами, - ось все, що дає нам тут самоспостереження. Карпентер, вперше спожив (наскільки мені відомо) вираз "идеомоторное дія", відносив його, якщо я не помиляюся, до числа рідкісних психічних явищ. Насправді ж це просто нормальний психічний процес, не замаскований ніякими сторонніми явищами. Під час розмови я помічаю шпильку на підлозі або пил у себе на рукаві. Не перериваючи розмови, я піднімаю шпильку або перу пил. У мене не виникає жодних рішень з приводу цих дій, вони відбуваються просто під враженням відомого сприйняття і проносящейся у свідомості моторної ідеї.

Подібним же чином я роблю, коли, сидячи за столом, час від часу простягаю руку до стоїть переді мною тарілці, беру горіх або китицю винограду і їм. З обідом я вже покінчив і в запалі післяобідньої бесіди не усвідомлюю того, що роблю, але вид горіхів чи ягід і скороминуща думка про можливості взяти їх, мабуть, фатальним чином викликають у мені відомі дії. У цьому випадку, звичайно, діям не передує ніякого особливого рішення волі, так само як і у всіх звичних діях, якими повниться кожна година нашого життя і які викликаються в нас що притікають ззовні враженнями з такою швидкістю, що нерідко нам важко буває вирішити-віднести те чи інше подібне дію до числа рефлекторних або довільних актів. За словами Лотце, ми бачимо,

"коли пишемо або граємо на роялі, що безліч досить складних рухів швидко змінюють одне інше; кожен з мотивів, що викликають у нас ці рухи, усвідомлюється нами не довше секунди; цей проміжок часу занадто малий для того, щоб викликати в нас якісь вольові акти, крім загального прагнення проводити послідовно одне за іншим руху, відповідні тим психічним приводів для них, які так швидко змінюють один одного в нашій свідомості. Таким шляхом ми виробляємо всі наші щоденні дії. Коли ми стоїмо, ходимо, спілкуємося, нам не потрібно ніякого особливого рішення волі для кожного окремого дії: ми робимо їх, керуючись одним тільки плином наших думок" ("Medizinische Psychologie").

У всіх цих випадках ми, мабуть, діємо безупинно, не вагаючись при відсутності в нашій свідомості протидіючого подання. У нашій свідомості або немає нічого, крім кінцевого приводу до руху, чи є що-небудь, не перешкоджає нашим діям. Ми знаємо, що таке встати з ліжка в морозний ранок в нетопленій кімнаті: сама натура наша обурюється проти такого болісного випробування. Багато хто, ймовірно, лежать щоранку цілу годину в ліжку, перш ніж змусити себе піднятися. Ми думаємо лежачи, як ми пізно встаємо, як від цього постраждають обов'язки, які ми повинні виконати протягом дня; ми говоримо собі: Це чорт знає що таке! Повинен же я нарешті встати!" - і т. д. Але тепла постіль дуже приваблює нас, і ми знову відтягаємо наступ неприємного миті.