Спрямованість особистісного зростання по Роджерсу

Є спрямованість особистості, а є спрямованість особистісного зростання: це різні речі. Припустимо, зараз дитина всією душею устремлем до комп'ютерних ігор та інших розваг - це актуальна спрямованість його особистості. Але спрямованість його особистісного зростання все одно йде до дорослості, і через кілька років одні захоплення поступляться місцем іншим. Спрямованість особистісного зростання - напрямок розвитку людини у відповідності з його природними задатками, є вираз його споконвічної природи.

Особистісного росту можна тільки сприяти, здійснюючи підтримку і створюючи сприятливі умови, але його не можна керувати напрямком ззовні. У кожного з нас своя природа, свій малюнок тіла і свій гендер, і те, що привабливо для чоловіків, не завжди привабливо для жінок. Так само і навпаки. Для когось характерна природна спрямованість на відносини (особисті, сімейні), для кого-то на роботу, справа і бізнес. Хлопчики з дитинства грають в машинки, а дівчатка - у відносини. Життя бізнесмена сприяє розвиткові певних рис, роль дружини і мами - істотно інших. А є люди, яких цікавить ні те, ні інше, а розвиток себе. Така спрямованість особистості до максимальному розвитку своїх здібностей називається самоактуализацией.

"Самоактуалізація - це неперервна реалізація потенційних можливостей, здібностей і талантів, як звершення своєї місії, або покликання, долі і т. п., як більш повне пізнання і, стало бути, прийняття своєї власної споконвічної природи, як невпинне прагнення до єдності, інтеграції, чи внутрішньої синергії особистості" (А. Маслоу).

Роджерс говорив про напрямку особистісного росту так: "Що конституює досконалої людини? Іншими словами, як визначити те, в напрямку чого ми працюємо, будь то в психотерапії або в області релігії? По-моєму, я знайшов досить просте визначення, але таке, що має, мені здається, значна кількість імплікацій. Я відчуваю, що повністю задоволений своєю роботою терапевта, якщо знаходжу, що і мій клієнт, і я сам - обидва ми рухаємося до того, що я назвав би більшою відкритістю досвіду. Якщо індивід стає більш здатним прислухатися до того, що відбувається усередині нього, більш чутливий до своїх реакцій на дану ситуацію, якщо він більш точний у сприйнятті навколишнього світу - світу як реальності, так і світу відносин - то я думаю, що буду дуже задоволений. Ось той напрямок, у якому мені хотілося б сподіватися, що ми будемо рухатися, тому що тоді з ним буде щось відбуватися - це найголовніше - він буде весь час «в процесі». Для індивіда це не кінцева мета, а процес все більшого наближення до самого себе. Він буде ставати реалістичним в хорошому сенсі, як щодо того, що відбувається усередині нього, так і відносно світу, і я думаю, що він буде ставати також більш соціальним, просто тому, що один з елементів, який він не може не актуалізувати в собі - це потреба і прагнення до більш близьких відносин. Так що для мене це поняття відкритості досвіду описує більшу частину того, що я сподівався побачити в більш досконалій людині - чи ми говоримо про людину, що виникає в процесі психотерапії, або про розвиток хорошого громадянина, або про щось ще"

Диалог между Паулем Тиллихом и Карлом Роджерсом</a> состоялся 7 марта 1965г. в телерадиостудии Государственного Колледжа Сан-Диего в Калифорнии. Это было последнее публичное выступление Тиллиха. Он умер 22 октября 1965г.">Тіллих: "Можливо, ми могли б погодитися щодо здійснення нашого справжнього Я, актуалізації того, що сутнісно дано нам, або, якщо говорити в релігійних термінах, я міг би сказати: «Стати такими, якими нас бачить Бог, у всіх наших потенціях». А що це означає на практиці - це інший і дуже важливе питання. Ви вже вказали дещо з цього, зокрема - стати соціальними. Я думаю, це частина більш широкого поняття. Я б назвав це любов'ю, в сенсі грецького agape, яке є особливим словом у Новому Завіті і означає любов, описану ап. Павлом (1 Кор., 13) - вона приймає іншої людини і потім намагається возз'єднатися з ним і подолати розділення - екзистенціальний розділення, яке існує між людьми. Отже, я б погодився з цією метою, але я хотів би, звичайно, додати, оскільки я говорю також у термінах вертикального виміру, що вона полягає в тому, щоб дотримуватися цього виміру, щоб зберігати віру в граничний сенс життя і абсолютну і безумовну серйозність цього прагнення до граничного сенсу життя. Так, якщо говорити в популярних термінах, що завжди дуже небезпечно, я б сказав: віра і любов - це два поняття, які необхідні, але віра не в сенсі вірувань, а в сенсі зв'язку з граничним, і любов не в сенсі сентиментальності, а в сенсі утвердження людини і навіть самого себе, тому що я вірю, разом з Августином, Еріхом Фроммом та іншими, що самоствердження і самопринятие виправдано. Я не хотів би використовувати поняття «любов до самого себе», воно занадто складне, але самоствердження і самопринятие - це одні з тих речей, яких найважче досягти".