Чоловіча та жіноча мораль
Мораль жінок в деяких аспектах відрізняється від моралі чоловіків.
В 1982 році американський психолог і феміністка Керол Джілліган опублікувала свою роботу під назвою «Інший голос», що кинула виклик поглядам Кольберга на нравствснное розвиток людини в додатку до жіночої статі. Користуючись моралъиыми дилеммаии з реального життя жінок (наприклад, робити чи не робити аборт), вона встановила, що жінки мають інший (але не нижчої) моральної організацією порівняно смужчинами. В той час, як за Кольбергу найвищий рівень морального розвитку пов'язаний з абстрактними проблемами справедливості, учасники досліджень К. Джілліган більше зосереджувалися на людських взаєминах і потреби в турботі про ближнього. Цей підхід розставляє інші моральні акценти, більш приземлені, якщо вимірювати їх за критеріями Кольберга.
Згідно К. Джілліган. жінка проходить три етапи в своєму моральному розвитку:
- Турбота про себе.
- Турбота про інших.
- Турбота про себе і про інших.
На останній, найбільш зрілої стадії жінка намагається знайти рівновагу між тим. що добре для інших людей, і тим. що добре для неї самої. Стикаючись з моральними дилемами, жінки і чоловіки однаково здатні думати в термінах абстрактних ідей справедливості або в термінах турботи про благополуччя інших людей. Однак при цьому міркування чоловіків більше орієнтовані на перше, а міркування жінок - на друге. Чоловік з твердими моральними установками прагне слідувати своїм уявленням про належному незалежно від конкретної ситуації і готовий принести їм жертву свої стосунки з людьми («Платон мені друг, але істина дорожче»), а іноді і самих людей. Що стосується жінки, то, на думку Джілліган, для неї справедливість сама по собі, як і інші абстрактні принципи, не має особливого значення - вона робить ті чи вчинки виходячи з конкретної життєвої ситуації, виявляючи турботу і співчуття по відношенню до всіх її учасників.
Наприклад, опитування американських студентів, проведені після терактів 11 вересня, показали, що чоловіки майже одностайно готові бомбити талібів в Афганістані, вимагаючи заслуженого відплати і захисту своїх прав. Серед жінок переважало інше настрій: вони вважали, що контратака призведе до посилення взаємної ненависті і збільшення безглуздих смертей.
Загальна, суспільна мораль завжди є компромісом чоловічий і жіночої моралі, і в різний час співвідношення цих двох поглядів було різним. До початку ХХ століття в моралі панували чоловічі установки, однак з розвитком фемінізму і поширення сучасного гуманізму в моралі стали переважати жіночі погляди і установки.
У 1977 р. Керол Джілліган (Gilligan), одна з колег і співавторів Колберга, опублікувала есе, у якому робота Колберга піддається критиці як відрізняється тенденційністю стосовно дівчат і жінок. Джілліган розширила цю статтю, написавши книгу «З іншої точки зору» ( In a Different Voice , 1982), яка викликала багато суперечок і сприяла появі значної кількості нових ідей.
Джілліган вказує, що Колберг розробляв свої стадії виключно на підставі інтерв'ю з хлопчиками, і стверджує, що стадії відображають явно чоловічу орієнтацію. У чоловіків розвинуте етичне мислення пов'язане з нормами, правами і абстрактними принципами. Ідеалом є формальна справедливість , при якій людина намагається бути неупередженим в оцінці конкуруючих претензій усіх боків. Індивідуум відсторонюється від ситуації і намагається знайти моральне рішення, яке є справедливим в певному теоретичному відношенні. Ця концепція моральності, каже Джілліган, упускає з уваги жіночий погляд на моральні питання.
У жінок, каже Джілліган, моральність центрується не на права і нормах, а на міжособистісних стосунках і етики співчуття та турботи. Ідеалом є не неупереджена справедливість, а більш об'єднаний і пов'язаний образ життя. Крім того, моральність жінок більше залежить від контексту; вона пов'язана скоріше з реальними поточними відносинами, ніж з абстрактними рішеннями гіпотетичних дилем.
З-за цих тендерних відмінностей, каже Джілліган, чоловіки і жінки часто опиняються на різних стадіях шкали Колберга Жінки частіше виявляються на стадії 3, у фокусі якої перебувають міжособистісні відносини, тоді як чоловіки - на стадіях 4 і 5, які відображають абстрактні концепції соціальної організації. Тим самим жінок оцінюють нижче, ніж чоловіків. Однак якби шкала Колберга більше враховувала явно міжособистісну орієнтацію жінок, вона б показала, що мислення жінок також продовжує розвиватися, виходячи за рамки стадії 3.
У деяких зі своїх робіт Джілліган накидала шлях розвитку моральної орієнтації жінок. Вважаючи, що уявлення жінок про турботу і прив'язаність кореняться в ситуаціях реального життя (а не в гіпотетичних можливості), вона проінтерв'ювала жінок, які зіткнулися з особистим кризою - рішенням зробити аборт. Спираючись на ці інтерв'ю, Джілліган описала, як жінки прогресують від преконвеционального до конвенціональному і далі до постконвенциональному модусу мислення. На преконвенциональном рівні жінки говорили про проблеми з точки зору того, що останні значили для них самих, з точки зору їх власних інтересів. На конвенціональному рівні вони займали позицію піклується, яка проявляє материнські почуття особистості як її визначають оточуючі і суспільство в цілому. На постконвенциональном рівні вони формували власні ідеї, засновані на накопиченому знанні людських відносин.
У всіх дискусіях з жінками, каже Джілліган, ми уловлюємо занепокоєння з приводу того, що є «егоїстичним а що - «відповідальним». На першому рівні має місце акцент на власну особистість, який на конвенціональному рівні зміщується в бік соціально зумовленої відповідальності перед іншими людьми. На постконвенциональном рівні жінка pa звивает ідеї про фактичну взаємозв'язку людини з іншими людьми. Ось що говорить про це жінка на ім'я Клер:
Коли ти один, у житті мало сенсу. Це як хлопок однієї долоні, голос самотнього чоловіка або самотньої жінки... Чогось не вистачає. Ви повинні любити когось ще, тому що, хоча люди можуть вам і не подобається, ви невіддільні від них. У деякому роді нагадує любов до власної правій руці. Вони є частиною вас .
Джілліган і її колеги не розробили оціночної системи для цих поступальних кроків, але здійснюється цілий ряд досліджень, в центрі уваги яких знаходяться погляди Джілліган. У своєму обширному огляді досліджень Уолкер (Walker , 1984) вказує, що на шкалі Колберга тендерні відмінності не обмовляються, і це послаблює критику Джілліган, яка заявляє, що метод Колберга є дискримінаційним по відношенню до жінок. Відомі кілька досліджень, які показують, що чоловіки частіше представлені на найвищих стадіях, але ці відмінності могли бути результатом різних освітніх можливостей.
Хоча тендерні відмінності здаються маловажными стосовно до стадій Колберга, дослідження підтверджують позицію Джілліган, що існують дві різні моральні орієнтації - одна па справедливість, а інша на турботу. Коли Лайонз (Lyons, 1983) Li давав чоловікам і жінкам питання: «Що ви розумієте під моральністю?», типовими були наступні відмінності:
Чоловік. Моральність - це, по суті, наявність підстави, дозволяє знати, що правильно, що людина має робити. Жінка. Моральність - це, як мені здається, різновид свідомості, занепокоєння... що ви можете вплинути на життя іншої людини (р. 125).
Чоловіки більше акцентували увагу на раціональності, а жінки розглядали себе в зв'язку з іншими людьми. Ряд досліджень виявив, що серед дівчат і жінок переважає орієнтація на турботу, особливо коли респонденти вільно описують дилеми реальному житті, які важливі для них, а не гіпотетичні дилеми, запропоновані дослідником (Garman, Basinger , Gregg & Gibbs , 1996; Lyons, 1983).
Таким чином, очевидно, мають місце дві лінії розвитку, у сенсі, який описав Вернер. Одна лінія акцентує увагу на логіці, справедливості і соціальної організації, інша - на особистих відносинах і турботи. І чоловіки, і жінки демонструють обидві, хоча одна може бути домінуючою у одного з підлоги. Є також дані, що, коли люди вступають в період зрілості і досягають найвищих стадій морального мислення, дві лінії виявляються більш рівномірно представленими всередині кожної статі (Gilligan , 1982, chap. 6; Walker , DeVries & Trevethan, 1987).