Космос (філософія)

Космос (грец. kosmos - пристрій, упорядкованість, прикраса) - філософська категорія, що фіксує уявлення про світ як про впорядкованої і структурно організованої цілісності, підпорядкованої у своїй динаміці іманентної закономірності; базове поняття метафізики. Основними характеристиками космосу є:

1. оформленість як конфигурированная визначеність вигляду;
2. диференційованість, тобто домінування і конституированность складових частин;
3. структурність як ієрархічна впорядкованість елементів;
4. наявність іманентного еволюційного потенціалу, що реалізується, як правило, в динаміці циклічно-пульсаційного характеру;
5. закономірність чи підпорядкованість внутрішньої мірою як організаційного і динамічному принципом (типу «нуса» або «логосу» в античній філософії); що зумовлює такі характеристики космосу, як:
6. естетичну досконалість космосу, мислимого як прекрасного, його гармонійність (характеристика космосу як «найпрекраснішій гармонії» у Геракліта, теза Платона про те, що «Космос - найвродливіша з можливих речей» тощо). Дана властивість космосу мислиться саме як результат пронизанности його внутрішньою мірою (як закономірністю і порядком) і відповідністю всіх космічних частин і проявів даної міри. В архаїчній традиції космос у цьому контексті нерідко мислився як сферичного: міркування про сфері як найбільш рівноважному, скоєному і самодостатньому з геометричних тіл у элейской концепції буття: ідея «гармонії сфер» у Піфагора, семантична структура «рівного собі самому звідусіль» Спайроса як вихідного стану космосу у Емпедокла та ін;
7. пізнаванності, що розуміється як раціональна експлікація іманентної «заходи» (порядку, принципу) космосу;
8. передбачуваність, допускає моделювання можливих майбутніх станів космосу на підставі осягнення закономірностей його розвитку, що в суб'єктивній оцінці сприйнято культурою як свого роду человекосоразмерность (затишок) космосу.

В категоріальному ладі європейської культури космос антиномічний Хаосу як безформною невпорядкованості. В рамках семантичної опозиції «Хаос - Космос» функціонально можуть бути виділені різні рівні співвідношення її складових:

1. морфологічне співвідношення: космос протистоїть «безвидному» (Гесіод) Хаосу в якості оформленого, тобто наділеного формою як эйдосом;
2. субстратне співвідношення: Космос виникає з Хаосу як організація останнього і, власне, являє собою не що інше, як Хаос, впорядкований, тобто підлеглий статичного (структура) і динамічного (закономірність) порядку;
3. просторове співвідношення: як правило, в міфологічних уявленнях космос обмежений від Хаосу допомогою структурних опозицій, що задаються семантикою міфологеми Світового дерева (по вертикалі стовбур диференціює світові зони на небо=крону як обитель богів або духів, стовбур і околоствольное простір як людський світ і коріння як підземне царство мертвих («три кроки Вішну»), а по горизонталі радіус деревної тіні відмежовує космос як центральний світової локус від хаотичної периферії (або в міфологемі Космічного лука: тятива задає горизонт оформленого світобудови, а стріла виступає аналогом Світового древа);
4. тимчасове співвідношення: космос генетично вторинний по відношенню до Хаосу, проте у функціональному плані світова динаміка може бути розглянута як послідовна зміна еволюційних циклів - від становлення (оформлення, космізації) світобудови до його деструкції (хаотизації).

У дофилософской культурі архаїки ці ідеї зв'язувалися з уявленнями про щорічної загибелі (деструкції) і відродження (оформленні) космосу сакральну дату календарного свята (стик і наступаючого року, мислимий як загибель і народження світу). У культурі з розвиненою філософською традицією дані подання артикулировались допомогою категоріальних структур, які фіксують становлення та еволюційний фінал космічного циклу: від семантичної структури апейронизации у Анаксимандра, смугастих домінування креативно-синтезуючої Філії і инспирирующего розпад оформленого космосу на елементи у Емпедокла і експліцитно вираженою Аристотелем ідеї еону як готівкового варіанти оформлення світу (конкретно даного космосу), понятого як одного з можливих в ланцюзі послідовної зміни космічних циклів, - до фундаментальної парадигми російського космізму кінця 19 - початку 20 ст., заснованої на переосмислення ідеї апокаліпсису як завершення космізації (гармонізації, одухотворення, обоження) світу в моральному зусиллі людини. Ідея гармонійної організації світу як космос настільки міцно утвердилася в європейському стилі мислення, що отримала статус самоочевидності, а поняття «космос» міцно увійшло в категоріальний лад класичної західної культури, закріпившись в якості назви за всесвітом як таким. Що ж стосується сучасної культури, то у філософії постмодерну поняття «космос» радикально переосмислене з точки зору його статусу: ідея світу як космос зрозуміла в якості однієї з «метанарраций» (Ліотар) європейської культури як домінантних міфологем (ідеологем), що претендують на онтологизацию як найбільш (або єдино) коректних. Подібна інтерпретація світу поєднується в постмодернізмі з семантичним гештальтом «кореня» (світ як розгалужене дерево); центральним, за оцінкою постмодернізму, символом для такої культури виступає «книга як духовна реальність в образі Дерева або Кореня» (Дельоз і Гваттарі), що породжує уявлення про космос як про таку, що має єдиний семантичний лад і єдиний спосіб розшифрування (інтерпретації). Оскільки постмодерністська парадигма філософствування фундировані ідеєю «заходу метанарраций», остільки ідея світу як космосу втрачає свої позиції («світ втратив свій стрижень» - Дельоз і Гваттарі), змінюючись ідеєю множинності можливих картин світу, не претендують на статус онтологій: будь наратив як розповідь про світ набуває статус легітимного, а поняття «космосу» заміщається в постмодернізмі поняттям «Хаосмоса» - поняттям, фіксуючому постмодерністську ідею про наративно-ігрових (віртуальних онтологічного проекції) семіотичних середовищах, підлеглих не стабільною у своїй об'єктивності закономірності, але суто ситуативним конвенцій «перформансу» (Хомський): правильність як прояв порядку космосу змінюється порядками правил гри. «Світ перетворився на Хаос, але книга продовжує бути образом світу: хаосмос-корінець зайняв місце світу кореня» (Дельоз і Гваттарі).