Хаос (філософія)
Автор: T. Ю. Бородою
Хаос у давньогрецькій міфології, поезії та філософії - докосмическое стан, зяюча пра-безодня (від грец. χάσκω, χοανω - зяяти, позіхати, разевать рот, бути порожнім і голодним); невпорядковане первовещество; протилежність кінцевого, упорядкованого космосу. Вперше слово "хаос" зустрічається у Гесіода: "Перш за все виник Хаос" ("Теогонія" 116). Згідно гесіодовій космогонії, одягненої в образи міфологічної генеалогії, хаос, будучи чистим запереченням, породжує такі ж негативні сили - чорний Морок і Ніч. Він виникає першим, але не є ні творчим первоначалом, породжує космос, ні матеріалом для всесвіту, а утворює лише простір для розгортання позитивних сил - Геї-Землі і Ероса-Любові, які зароджуються не з нього, а разом з ним і після нього. Аристотель ототожнює хаос з місцем, або простором, відзначаючи, що Гесіод був прав, роблячи хаос першим, бо всі речі повинні перебувати де-небудь; простір, "те, без чого не існує нічого іншого, а воно існує без іншого, необхідно повинно бути першим" ("Фізика" 209Ь 31). У пізніших грецьких філософів слово "хаос" може означати нескінченне простір (зокрема, у Плотіна і Секста Емпірика). У поетів хаос іноді позначає просто темряву, іноді вживається в конкретному значенні широко роззявленою глотки (голодного крокодила чи вовка). Арістофан називає хаосом повітряний простір між небом і землею. Хаос часто ототожнюється з Тартаром (Платон, "Аксиох" 37 le) - підземної безоднею, безповоротно поглинає всі колись живе і символізує смерть. Інше підземне царство смерті - Аїд - мислиться як розташоване ближче до землі; там померли ще продовжують якось існувати, хоча б у вигляді тіней; Тартар - безодня повного небуття, з якої немає вороття. У Марка Аврелія хаос - це безодня часу, "нескінченна в обидві сторони вічність", безмежна ненаситність, невблаганно поглинає все суще ("Роздуми" (IV, 3) (в грецькій міфології Час - Кронос - пожирає своїх дітей). У пізньому піфагореїзмі хаосом називають Єдине, бажаючи підкреслити його непізнаваність і темряву("Теологумены арифметики", 6).
Поряд з розумінням хаосу як зияния, нескінченного простору, темряви і всепоглинаючої безодні, висхідним до Гесіодом, вже в деяких філософів-досократиков (Акусилай, Ферекид) і особливо у стоїків зустрічається інша трактування хаосу як неупорядкованого первовещества, з якого випадково або під впливом якихось протиборчих або упорядковують сил склався світ. У цьому випадку слово "хаос" етимологічно виводиться не з χάσκειν - зяяти, а з χέειν - лити ( зокрема, у Зенона Стоїка, 1,29) і означає першооснова всесвіту, найчастіше - у відповідності з новою етимологією - воду. Це першооснова, як і гесиодовско-аристогелевский хаос, нескінченно і з виникненням космосу не зникає, слугуючи для нього місцем; на відміну від хаосу-зияния хаос-первовещество не порожній (це, по стоїків, дуже розріджений речовина, яка згущується під впливом вихору і утворює всесвіт) і не безплідний, але наділений якоюсь творчою потенцією. По відношенню до вже існуючого космосу стоїчний хаос не являє собою ненаситну порожню безодню або нескінченну ентропію, а є свого роду комори первовещества, що живить космос.
У християнській літературі розуміння хаосу опосередковано біблійної экзегезой. У Книзі Буття 1,2 йдеться про "темряві над безоднею", колишній до створення світу. Ця "безодня" (ton wa böhü, пер. Септуагінти άβυσσος) за своїм значенням (темна, бездонна, страшна порожнеча) виключно близька до грецького поняттю хаосу і ототожнюється з ним (принаймні з часів Августина, "Коментар на Буття" 34, 224; "Сповідь" 12,21). Однак вчення про творіння з нічого позбавляє її будь-якої космогонічної значущості як в якості місця світу, так і в якості його першоматерії. Ця безодня не зникла і після створення світу, продовжуючи існувати у вигляді пекла. Крім того, хаос набуває у християнських екзегетів і есхатологічне значення, оскільки в "Апокаліпсисі" (17,8) говориться, що в кінці часів "звір вийде з безодні" (άβυσσος).
У середньовічній філософії та космології (Калкидий, Василь Великий, Біда Високоповажний, Фома Аквінський) поширене вчення про двох матерії - первинна materia, невещественная, порожній простір, або чиста потенція, в якій твориться світ і існування якої спростовують більшість християнських вчителів, і süva - вторинна матерія, розріджена і безладно рухома маса першоелементів речовини, результат першого акту творіння, хаотичний стан, що передує появі оформлених тел. Середньовічні мислителі ототожнюють її з хаосом давніх ("безладне змішання тілесної створіння, яке древні звали Хаосом" і яке, на переконання Фоми, дійсно було першим станом всесвіту, але першим не за часом, а тільки по порядку, логічно, "Сума теології" XI, 8). Очевидна зв'язок першого поняття, materia, з гесиодовско-аристотелевским хаосом і поняттям матерії в платонізмі, а другого, silva, з хаосом стоїків. Саме від останнього веде свою історію сучасне розуміння хаосу як первісного безладу.
Література
- Лосєв А. Ф. Історія античної естетики, т. l. M., 198; Свєтлов Е. Хаос і Логос.- В його кн.: Магізм і єдинобожжя. Брюссель, 1971; GunkelH. Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit. Gott., 1895,1921.