Концепція Еріка Еріксона і класичний психоаналіз

У концепції психоаналізу Я і соціум, Ід і Супер-Его, представлені як ворожі, антагоністичні один одному початку. Фрейд представляє відносини «дитина - суспільство» як антагоністичні, ворожі, історія яких - трагічне протистояння особистості і суспільства, боротьба двох світів - світу дитинства і світу дорослих. Супер-Его - це представник вимог соціуму, а власне Я дитини - це спочатку асоціальні потягу: біологічні потреби виживання, сексуальні потяги і потяг до смерті. Як же тоді йому, психоаналітика, відповідати на питання клієнта, які запитує «Хто я?», маючи на увазі те, що в ньому є крім вбудованого в нього соціуму? «Твоє істинне я - це лібідо і потяг до смерті? Твій справжній шлях - лише вічний конфлікт з соціумом, і тільки?»

Така відповідь, видимо, не влаштовував ні клієнтів Еріксона, ні його самого. У цій ситуації Е. Еріксон зважився розглядати відносини особистості і суспільства як відносини співробітництва, що забезпечують гармонійний розвиток особистості. Він став розрізняти ритуали і ритуализмы. Ритуализмы - це антагоністичні для особистості інтервенції в особистість, а ритуали - дружні впливу суспільства. Ритуальні дії мають загальне значення, зрозуміле і поділюване всіма учасниками. Наприклад, випускний вечір, коли вручення атестата зрілості «присвоює» юнаку чи дівчині нові права і обов'язки дорослого. Такі ритуали дають особистості почуття безпеки, статус і відкривають людині нові можливості.

Більш того, якщо Фрейд вирішальну роль відводив дитячої сексуальності, то Еріксон поставив сексуальність в один ряд з іншими бажаннями та інтересами дитини.

В протилежність тези психоаналізу про антагонізм особистості і суспільства Еріксон підкреслював биосоциальную природу і адаптивний характер поведінки особистості, центральним, інтегративним якістю якої виступає психосоціальна его-ідентичність. Суб'єктивно пережита як "почуття безперервної самототожності", психосоціальна ідентичність базується на прийнятті особистістю цілісного образу себе в єдності з її різноманітними соціальними зв'язками. Зміна соціокультурних умов існування особистості веде до втрати колишньої і необхідності формування нової ідентичності. Виникають на цьому шляху особистісні труднощі можуть призвести до важкої неврозу ("втрата себе"). На підставі цього Еріксон робив висновок про обумовленість масових неврозів глибокими потрясіннями в житті суспільства на поворотах історії (війни, революції і т. д.). Зміст терапевтичної роботи вбачався в повернення пацієнтові втраченого почуття его-ідентичності.