Страх смерті в дитячому та підлітковому віці
У більшості випадків питання ставиться не настільки драматично. Але саме це переживання плинності часу і усвідомлення кінцівки свого існування, мабуть, універсально. І має свій сенс. Якщо ти з'явився в цьому житті і підеш з неї безповоротно, для чого ж ти з'являвся на світло? Навіщо тобі дана ця життя? Це безсмертному нікуди поспішати. Він все ще встигне в цьому житті: і повчитися, і попрацювати, і порозважатися. Лише людина, яка усвідомила кінцівку свого існування, починає замислюватися про його сенс, починає пошуки свого місця в цьому житті.
Уявити своє життя, тимчасову перспективу життя в цілому, як інсайт, в єдиному акті споглядання непросто. І приходять до цієї думки в юності не відразу і не всі. Але... Є юнаки, і їх чимало, які не хочуть замислюватися про майбутнє, відкладаючи всі важкі питання і відповідальні рішення на "потім". Вони намагаються продовжити епоху веселощів і безтурботності. Юність - прекрасний, дивовижний вік, який дорослі згадують з ніжністю і сумом. Але все добре в свій час. Вічна юність - це вічна весна, вічне цвітіння, але також і вічне безпліддя.
"Вічний юнак" зовсім не щасливчик. Набагато частіше це людина, який не зумів вчасно вирішити завдання самовизначення і пустити коріння в творчій діяльності. Його мінливість і поривчастість можуть здаватися привабливими на тлі побутової приземленості і буденності багатьох його однолітків, але це не стільки свобода, скільки неприкаяність. Йому можна швидше співчувати, ніж заздрити. Потреба в безсмертя породжує потребу самовизначення. Питання про сенс життя ставиться в ранній юності глобально, і на нього чекають універсального, придатного для всіх відповіді. "Стільки питань, проблем мучать і хвилюють мене, - пише шістнадцятирічна Лена. - Для чого я потрібна? Навіщо з'явилася на світ? Навіщо я живу? З самого раннього дитинства відповідь на ці питання мені був зрозумілий: щоб приносити користь іншим. Але зараз я думаю, що ж таке "приносити користь"? "Світячи іншим, згораю сам". У цьому, безумовно, і є відповідь. Мета людини - "світити іншим". Він віддає своє життя роботі, любові, дружбі. Людина потрібен людям, він не даремно ходить по землі". Дівчинка не помічає того, що в своїх міркуваннях по суті справи не просувається вперед: принцип "світити іншим" настільки ж абстрактний, як і бажання "приносити користь". Але виникнення питань, як підкреслював відомий радянський психолог С. Л. Рубінштейн, перший ознака починається роботи думки і зароджується розуміння.
Приходять і інші питання. Типовий з них: "Ким бути?" У мріях про майбутнє, у професійних намірах позначається насамперед потреба бути значним як конкретний прояв потреби в безсмертя. Професійні плани в ранній юності часто являють собою розпливчасті мрії, які ніяк не співвідносяться з практичною діяльністю. Ці плани орієнтовані швидше на соціальний престиж професії, ніж на власну індивідуальність. Звідси й характерна завищення рівня домагань, потреба бачити себе неодмінно видатним, великим.
"Кожна людина, - пише І. С. Тургенев, - в молодості своїй пережив епоху "геніальності", захопленої самовпевненості, дружніх зібрань і гуртків... Він готовий тлумачити про суспільство, про громадських питаннях, про науку; але суспільство так само, як і наука, існує для нього - не він для них. Така епоха теорій, не обумовлених дійсністю, а тому і не бажають застосування, мрійливих і невизначених поривів, надлишку сил, які збираються скинути гори, а поки не хочуть або не можуть пошевельнуть та соломинку, - така епоха необхідно повторюється в розвитку кожного; але тільки той з нас дійсно заслуговує назви людини, хто зуміє вийти з цього чарівного кола і піти далі, вперед, до своєї мети".
He відразу і не просто приходить хлопець до необхідності роздуми над засобами досягнення мети. Юнацька схильність до філософствування заважає йому звернути увагу до повсякденних справах, які повинні наблизити реалізацію мрії. Проте уявлення, що майбутнє "прийде" - це установка споживача, а не творця.
Поки хлопець не знайшов себе в практичній діяльності, вона може здаватися йому дрібної і незначною і ототожнюватися з буденною рутиною. Ще Гегель відзначав це протиріччя: "До цих пір зайнятий тільки спільними предметами і працюючи тільки для себе, юнак, перетворюється тепер у чоловіка, повинен, вступаючи в практичне життя, стати діяльним для інших і зайнятися дрібницями. І хоча це абсолютно в порядку речей, - бо, якщо необхідно діяти, то неминуче перейти і до подробиць, - однак для людини початок заняття цими подробицями може бути все-таки досить обтяжливим, і неможливість безпосереднього здійснення його ідеалів може втягти його в іпохондрію. Цієї іпохондрії, - якою б незначною не була вона у багатьох, - навряд чи кому-небудь вдавалося уникнути. Чим пізніше вона оволодіває людиною, тим важче бувають її симптоми. У слабких натур вона може тривати все життя. В цьому хворобливому стані людина не хоче відмовитися від своєї суб'єктивності, не може подолати свого відрази до дійсності, яка легко може перетворитися в справжню нездатність".
Прагнення до безсмертя спонукає до діяльності. І в цьому сенсі страх смерті, помірно виражений, не досяг патологічної загостреності, відіграє позитивну роль у юнацькому віці.