Легкий і складний світ

Легкий і складний світ - поняття з Типології життєвих світів.

Чи існує тут стрес, і якщо так, то в якому вигляді? У важкій і простому життєвому світі стрес виникає із-за труднощів зовнішнього світу, що перешкоджають тут-і-тепер задоволення. Але ця ситуація не є для істоти адаптованого до важкого світу, критичної чинності розвиненості в нього механізмів терпіння і надії. У легкому і складному світі реалізація прагнення до тут-і-тепер задоволення завжди забезпечена (в цьому і полягає, власне, "легкість"). І тим не менше це життя не позбавлена стресу. Щоб зрозуміти специфіку стресу в даному життєвому світі, треба звернути увагу на те, що цілісна інфантильна установка крім першого модусу - прагнення до тут - і-тепер задоволення, про яке досі переважно йшлося, містить і другий - прагнення кожного життєвого стосунки бути єдиним і вічним (хронотоп "це - завжди"). Цей модус інфантильної установки, переходячи з одного відносини на ціле «Я», породжує безліч афективних феноменів.

Так, властиві багатьом невротичних особистостей відчуття своєї винятковості і єдиності як об'єкта любові або, навпаки, трагічна думка «мене ніхто ніколи не любив» явно беруть початок з цієї установки, а не реалістичного погляду на життя. Такі потужні почуття, як заздрість і ревнощі, живляться з того ж джерела. Задоволення потреби - це не все, що потрібно инфантильному суті, йому хотілося б ще забезпечити свої привілеї на єдиновладне володіння річчю, здатністю, соціальною позицією або іншою людиною. Ревнуючи або заздрячи, людина страждає не стільки від незадоволеності бажання, скільки від нездатність змиритися з правом іншого на володіння чимось цінним, бо це право ранить його почуття винятковості.

В умовах складного світу таке прагнення постійно ущемляється свідомо-ціннісними иерархизациями життєвих відносин, які враховують «це» і «то» (і тому не задовольняють претензії будь-якого відношення на єдиність), розподіляють їх у тимчасовому аспекті на «спочатку - потім» (тим самим не задовольняючи претензії даного стосунки на все тимчасове ціле - «завжди» - життя). Так породжується стрес в умовах легкого і складного світу.

Суб'єкт цього світу володіє власними механізмами справитись зі стресом: це - а) ціннісне зниження значимості актуализировавшегося життєвого відносини і б) переключення на інше життєве ставлення. Перший з них корелює з відповідним механізмом реалістичного життєвого світу - терпінням, оскільки обидва вони спрямовані на нереалізоване життєве ставлення, прагнучи вплинути на нього, другий - з надією, так як обидва орієнтовані на реалізацію. Невипадково у повсякденному житті саме ці чотири механізму найчастіше використовуються дорослими для надання психологічної підтримки дитині: а) зниження значимості ("нічого страшного"); б) переключення на іншу ("ой, дивися, який м'ячик!"); в) терпіння ("потерпи, скоро пройде"); г) надежда ("в наступний раз ти виграєш!").

До тих пір поки механізмів а) і б) виявляється досить, щоб стримувати афекти, викликані нереалізованістю домагань життєвих відносин на винятковість, суб'єкт відчуває стрес. Але стрес тут являє собою напружену складність життя, а не неможливість, тобто не є критичною ситуацією.

Чи існує у простому і складному життєвому світі фрустрація? Ясно, що легкий зовнішній світ не може бути джерелом фрустрацій. Але не може складність внутрішнього світу породжувати крім стресу ще й фрустрацію? Для відповіді на це питання потрібно розглянути два варіанти внутрішніх соподчинений різних життєвих відносин. У першому випадку свідомість віддає ціннісне перевагу одному відношенню перед іншим, що у часовій розгортці виражається співвідношенням «спочатку-потім» (як у «нелегкій» світі дитинства наставляє вихователь: "Спочатку уроки, потім гуляти!"). Проте в легкому світі таке супідрядність зовсім не фрустрирует відкладене «на потім» діяльність (адже уроки тут навчаються миттєво), а лише визначає її ранг у ціннісній ієрархії.

У другому випадку деякий життєве ставлення принципово відкидається і особистість зовсім відмовляє йому в реалізації ("ніколи більше!"). Поки відкинуте відношення не турбує «Я» зі свого вигнання (незалежно від причин цього смирення - перетворилося воно внутрішньо, визнав свою поразку або таємно готує повстання), про фрустрацій мови не йде. Коли відкинуте відношення знову постає перед особою «Я» з вимогами на реалізацію, може поновитися вже було завершилася боротьба мотивів - тоді настає ситуація конфлікту. І нарешті, якщо відкинутого відношенню вдається в цій боротьбі перемогти, «Я» виявляється одержимим цим ставленням, починає дивитися на світ з позицій його інтересів, то весь колишній лад особистості, осуждавшей і отторгавшей нинішнього переможця, буде сприйматися останнім як зовнішні, не до кінця зруйновані бар'єри, що перешкоджають повноті влади і втілення. В такому стані «Я» справді може переживати фрустрацію з неминучою агресивністю проти переможених мотивів і цінностей, в яких справедливо вбачається мовчазне неприйняття нової влади в самій її сутності. Але саме цей стан отождествленности «Я» з окремим ставленням, строго кажучи, виводить його за межі складного життєвого світу. Отже, в даному випадку ми маємо справу з тимчасовим (або остаточним) регресом складного світу до простого. Отже, найскладнішого і легкому світу в його чистоті ситуація фрустрації не знайома.

Подібно тому як у другому типі життєвого світу фрустрація збігається з кризою, так в обговорюваному третьому типі ситуація конфлікту збігається з кризою. Перетворення конфлікту в кризу обумовлено двома причинами. По-перше, в умовах ціннісного існування навіть приватний конфлікт двох потреб виступає як порушення всього внутрішнього єдності свідомості, а воно-то і є головною життєвою необхідністю суб'єкта, що живе в цьому світі. У складному життєвому світі конфлікт двох потреб не може бути вирішене в рамках двосторонніх відносин між ними. Тут вимагається звернення до всієї цілісності свідомості або до цінності, яка цю потенційну цілісність представляє. По-друге, виникнення кризи сприяє сама легкість світу. Важкий світ, життя в якому дробиться на ряд змінюють один одного ситуацій, часом дає суб'єкту можливість вийти з ситуації, де він страждав від роздвоєності, в іншу, де він може знову відчути цілісність і самотождественность. У разі моральних колізій важкий світ дає особистості можливість в жертовній праці, спокутний подвиг реально відчути нову цілісність, яку ще тільки належить знайти в майбутньому. Легкий же світ позбавлений «інших ситуацій» і «майбутнього», ніяких «там» і «тоді» у істоти цього світу немає. Його життя стиснута в точці «тут-і-тепер», яка оточена хронотопу "ніде і ніколи": якщо не тут - то ніде, якщо не зараз - то ніколи. Оскільки в цій точці цілісність не досягнута, феноменологічно це «назавжди». Зрозуміло, що такий стан і є криза. Таким чином, нерозв'язне протиріччя життєвих відносин (конфлікт) в умовах легкого і складного світу обертається кризою.

У реальному житті людина нерідко приймає тимчасові, чорнові рішення: «Поки так, а там подивимося». В умовах легкого світу подібне рішення внутрішнього протиріччя майже неминуче призведе до кризи. Причина в тому, що встановлене в даний момент єдність свідомості миттєво ("тут-і-тепер") реалізується, стаючи єдністю життя. І якщо вирішення конфлікту було хоч на гран помилковим, не враховувало всієї повноти наслідків, то ця маленька брехня свідомості в умовах легкості реалізації перетворюється в неправду усього життя, її несправжність. Виникає необхідність ціннісного суду над усім життям, критики та перегляду її глибинних підстав, тобто ситуація кризи. «Недарма слово „криза» означає „суд" і споріднене слову „критика"' [1, с. 237]. Отже, відсутність в легкому і складному світі зовнішнього досвіду реалізації рішень свідомості, послідовних проб, помилок і виправлень, повільної особистісної кування в жертовній праці і страждання, разовость всіх життєвих перетворень, коли суб'єкт не проходить по щаблях драбини ціннісного зростання, а повинен тут-і-тепер наперед вгадати життя, призводять до тому, що не тільки сам конфлікт, але й майже кожне його рішення дуже легко може породжувати криза. Тому все існування в легкому і складному світі носить переважно кризовий характер.