Істина - історія поняття

Вперше філософське поняття істини введено Парменидом як антитеза думку. Основним критерієм істини визнавалося сталість. Надалі в середньовічній філософії було розроблено вчення про двоїсту істину: істині релігійної віри та істини наукового знання.

Поверхневий огляд виявляє найпоширенішу і вкорінену концепцію істини. Таке пояснення було прийнято багатьма філософами різних епох. Ця концепція називається корреспондентной або класичної концепції істини. Вперше вона була сформульована Аристотелем. Її суть зводиться до формули "Істина є відповідність речі та інтелекту. Точніше все це можна сформулювати так: істина - це адекватна інформація про об'єкт, що отримується за допомогою його почуттєвого та інтелектуального осягнення або повідомлення про нього і характеризується з точки зору її достовірності. Інша, більш спрощена трактування: Істина - адекватне відображення дійсності у свідомості.

Розуміння істини як відповідності знань речей було властиво в античності Демокріту, Епікура, Лукрецію. Класична концепція істини була прийнята такими гігантами думки як Аристотель, Тома Аквінський, П. Гольбах, Гегель, Фейєрбах (ранній період), Маркс і т. д. Класична концепція притаманна філософам ХХ ст. і багатьом сучасним філософам. Таке розуміння істини було властиво, зокрема, англійським і французьким філософів-матеріалістів Нового часу. Вони визначали істину досить чітко, постулюючи в своїх формулах істину, як «адекватне відображення дійсності», приєднуючись до прихильників класичної концепції . Матеріалісти досить часто вважали істину самоочевидною в сенсі раціоналістичної інтуїції.

У класичній концепції дійсність трактується, насамперед, як об'єктивна реальність, що існує незалежно від нашої свідомості. Дійсність включає в себе тут не тільки реально сприйманий світ, але і суб'єктивну, духовну дійсність. Не можна не згадати тут і про пізнання; його результат - істина, а також сам об'єкт пізнання розуміється як нерозривно пов'язане з предметно-чуттєвою діяльністю людини. Пізніше до цих уточнень додалося і розуміння істини не тільки як статичне, а як динамічне, як процес. Вводиться різниця між абсолютною істиною і відносною істиною. Абсолютна істина - це повне, вичерпне знання про предмет, як складноорганізованої системи чи світі в цілому. Відносна ж істина - це неповне, але вірне знання про те ж самому предметі<br>Необхідно також згадати про конкретності істини у класичній концепції. Конкретність істини - це залежність знання від зв'язків і взаємодій, притаманних тим чи іншим явищам, від умов, місця і часу, в яких вони існують і розвиваються. Це уточнення було затребувано в порівняно пізній час, коли було досягнуто розуміння природи і всесвіту як динамічного цілого, як змінюється системи.

Ідеалістичне розуміння істини проповідував Лейбніц і, звичайно, Фейєрбах в пізній період. Він ототожнював істину з вмістом людських відчуттів: «Істинність є те ж саме, що дійсність, чуттєвість. Тільки чуттєве істота є істинне, дійсне істота. Тільки завдяки почуттям предмет дається в істинному сенсі, а не за допомогою мислення самого себе...».

Ідеалістична філософія трактувала істину більш піднесено, більш невизначено. Тут вона розумілася як властивість суб'єкта, що складається в злагоді з самим собою, зі своїми апріорними формами (Кант) або ж як вічне, позачасове, незмінне і безумовне властивість ідеальних об'єктів (Платон, Августин). Кант стверджував, що «істина - це об'єктивне властивість пізнання...». Ідеалісти складають другу численну групу філософів, які бачать істину в ідеалі, в деякому недосяжне межі. Це розуміння було довгий час стійким, маючи таких послідовників як Лейбніц, Спіноза, Фейєрбах, Фіхте. Однак радянська епоха внесла свої корективи в розуміння істини у вітчизняній філософській літературі.

Критеріями істини в різні часи служили багато понять. Від античних філософів (Епікур, Лукрецій) і гедоністичних концепцій Стародавньої Індії та Стародавньої Греції йде традиція визнання відчуття та чуттєвого досвіду за критерій істини. У філософії Нового часу такої традиції дотримувалися Ф. Бекон, Гельвецій, Л. Фейєрбах.

Часто розум був дефинирован як критерій істини, оскільки його ідеї адекватні речей; або як абсолютна очевидність відчуттів у сенсуалистов. У соціалістичній філософської думки XIX ст. Зустрічається розуміння істини як відображення реальності, а критерієм істини визнавалася практика (Чернишевський, Маркс).

Найбільш розробленою ідеалістичної теорією істини в античній філософії була теорія Платона, згідно з якою істина є сверхэмпирическая вічна ідея («ідея істини»), одночасно - позачасове властивість інших «ідей», а через причетність людської душі світу ідей - і якесь ідеальне якість в людській душі. У середньовічній філософії впливом (з XIII ст.) користувалася, зокрема, концепція істини Фоми Аквінського, ідеалістично трактував вчення Арістотеля. Августин, спирався на погляди Платона, проповідував вчення про вродженість істинних понять і суджень. У новий час ця концепція розвивалася Декартом. За Гегелем, «ідея є істина в собі і для себе...».

У західній філософії кінця XIX - середини XX ст. все більш посилюється иррационалистский підхід до розуміння істини. Екзистенціалісти протиставляли об'єктивної істини уявлення про особисте істині, яка інтуїтивно осягає буття. Хайдеггер вважав, що сутність істини є свобода.

Підводячи підсумок, можна відзначити кілька основних пунктів розвитку розуміння істини, окрім класичної концепції.

Згідно об'єктивно-ідеалістичним концепцій у західній філософії середини XX ст. істина є особливим ідеальним об'єктом (Марітен, М. Гартман, Уайтхед, Флюэллинг). Таке розуміння істини у них нерозривно пов'язане з розумінням буття як трансцендентного, надчуттєвого і незбагненного.

Суб'єктивно-ідеалістичний емпіризм розумів істину як відповідність мислення відчуттям суб'єкта (Рассел, Юм), або як відповідність ідей і вчинків прагненням особистості (Джемс, Файхингер). Авенаріус і Мах розуміли істину лише як узгодженість відчуттів. Шлік і Нейрат розглядали істинність як узгодженість пропозицій науки з чуттєвим досвідом суб'єкта. Конвенционалисты (А. Пуанкаре, Р. Карнап) стверджували, що дефініція істини та її зміст носять умовно-договірний характер. Деякі концепції в історії філософії зображували пізнання як заздалегідь приречений на невдачу процес «погоні» за істиною.