Дійсність

Дійсність (вир. від слова "дія") - здійснена реальність у всій своїй сукупності - реальність не тільки речей, але і уречевлених ідей, цілей, ідеалів, громадських інститутів, загальноприйнятого знання. На відміну від реальності, дійсність містить у собі також все ідеальне, яке набрало речовинний, матеріальний характер у вигляді різних продуктів людської діяльності - світу техніки, загальноприйнятого знання, моралі, держави, права. Поняття "дійсності" протилежно не поняттям "ілюзія", "фантазія", які також можуть бути здійснені, а поняття "можливість". Все можливе може стати дійсним.

В діалектичному матеріалізмі дійсність - об'єктивна реальність як конкретно розвинена сукупність природних і суспільно-історичних явищ; все існуюче з необхідністю як результат закономірного розвитку природи, суспільства і духовної культури в її об'єктивному значенні. Дійсність зазвичай противополагается фантазій, ілюзій, нездійсненим і нездійсненних планів, намірів, нереалізованим можливостям і видно, що приховує справжню картину і зміст явищ, подій, поглядів і теорій. Дійсність розкривається як система реально існуючих фактів, зрозуміла в їх конкретно-історичному взаємодії, у процесі її саморозвитку, в її конкретної сутності, так як вона складається насправді незалежно від волі і свідомості людей, суб'єкта. Кожне окреме явище в загальному контексті дійсності може мати зовсім інше значення і зміст, ніж будучи штучно або природно ізольовано від неї.

Термін «дійсність» носить гносеологічний відтінок, на відміну від терміна «матерія». Протилежністю до дійсності в актуальній реальності є видимість (уявленість).

«Дійсність» в Античній філософії

Розрізнення дійсного і цього споглядання відігравало важливу роль вже в античній філософії. Згідно з вченням Демокріта, лише в загальній думці існує колір, у думці - солодке, у думці - гірке, насправді ж існують тільки атоми і порожнеча. «У загальній думці» у нього означає те ж, що «згідно з загальноприйнятою думкою» і «для нас», не по природі самих речей; природу самих речей він, у свою чергу, позначає висловом «в дійсності» (від слова «дійсне», що означає «істинне»). Це розрізнення збігається, таким чином, у Демокріта з відмінністю між об'єктивно існуючою «природою речей» і формами її чуттєвого сприйняття суб'єктом.

У зв'язку з цим питання про дійсність ставиться і вирішується далі як питання про «істинну природу речей» і переплітається з проблемою пізнання дійсності і її критеріїв. Згідно Сократом і Платону, дійсність, будучи лише умопостигаемой, позбавлена всякого чуттєво сприйманого образу, а навколишній людини і даний йому в чуттєвому сприйнятті світ являє собою лише спотворена подоба, тінь справжньої дійсності, «істинно-сущого».

У вченні Платона дійсність набуває риси абсолютної незмінності та розглядається як нетлінний і нерухомий прообраз чуттєво сприйманого світу, як «ідея», як чиста «сутність».

Аристотель піддає критиці платонівську концепцію дійсності і розглядає чуттєво сприйманий світ, сукупність емпірично спостережуваних одиничних тіл як справжню дійсність, а чисті нереалізовані форми тіл - лише як можливість. Дійсність у вченні Аристотеля стає синонімом актуальної даності вічних і незмінних форм речей в матерії, у чуттєво сприйнятому світі. Категорія дійсності розглядається в його працях головним чином у зв'язку з проблемою реалізації можливості її актуалізації за допомогою діяльності, цілеспрямованого зміни. Дійсність зображується їм зрештою як результат активної діяльності чистої форми (і далі «форми форм» божественного розуму), спрямованої на пасивну «матерію», як здійснення сутності речі, як «енергія».

«Дійсність» у середньовічній філософії

Середньовічна філософія з її презирством до досвідченого дослідження чуттєво сприйманого світу і перевагою формально-логічного раціоналізму надає значення справжньої дійсності лише світу релігійно-ідеалістично тлумачать духовних явищ, часто в містичному поєднанні з грубо-чуттєвої символікою.

«Дійсність» у філософії 16-18 століть

Філософія 16-18 ст. з її основною орієнтацією на раціоналістичну обробку дослідних даних висуває на перший план як головну і визначальну характеристику дійсності існування в просторі та часі у вигляді матеріальних тел. У зв'язку з цим просторово-геометричне визначеність речей стає синонімом їх існування в дійсності. Дійсність набуває в очах філософів абстрактно-геометричний характер, особливо чітко цей погляд розвинений у Гоббса, у «Фізиці» Декарта і т. д.

Матеріалістична філософія 16-18 ст. різко заперечувала проти схоластичного уявлення про «сутності», позбавленої просторово-часового існування у вигляді тел. «Сутність без існування є лише нашою фікцією», а те, що називала дійсністю аристотелевско-схоластична філософія, тобто єдність сутності та існування, є насправді «єдність речі, якої даються два імені». Це ототожнення дійсності з існуванням окремої речі, одиничного тіла являло собою слабку рису даної форми матеріалізму.

Поглядам Гоббс заперечував Декарт, виходячи з того, що «сутність» (закономірна загальна форма і природа тіл) має існування, відносно незалежне від буття одиничних тіл і, з відомої точки зору, більш міцне.

Ряд діалектичних моментів був розвинений у зв'язку з цим у вченні Спінози, згідно з яким істинне розуміння дійсності, незалежної від випадковостей зовнішнього існування речей, збігається з розумінням їх місця і ролі у складі природного цілого, з розумінням їх походження з «субстанції», як їх реальної причини і сутності. Спіноза встановлює, що окреме кінцеве тіло або явище (модус) в лоні субстанції завжди має інший питома вага, значення і сенс, ніж узяте і розглянуте окремо, поза зв'язку з нею. На цій ідеї тримається його оригінальна концепція розрізнення істини і омани, його принципи дослідження «істинної природи речей».

Лейбніц відстоює існування таких реальних ідей, які щирі, хоча б їм не відповідала жодна існуюча річ, чуттєво сприймається в досвіді, дана в наявності. В дійсності існує те, що можливо в згоді з загальними принципами розуму, тобто логічно можливо.

«Дійсність» в філософії Нового Часу

Кант тлумачить дійсність виключно як логічну категорію модальності, тобто як категорію, що виражає спосіб і форму відносини даного знання (поняття, судження, теорії) до об'єкта цього знання. «Якщо поняття якого-небудь предмета вже цілком склалося, то я можу все ж ще запитати про цей предмет, можливий він тільки чи дійсний і, в останньому випадку, не є він також необхідний предмет?».

Під категорію дійсності підводиться, по Канту, такий предмет, поняття якого не тільки узгоджується з «формальними умовами» досвіду (це дає право розцінити його як лише «можливий»), але і «пов'язане з матеріальними умовами досвіду (відчуття)», виправдано готівковим сприйняттям, яке настільки незалежно від відповідного поняття, що може навіть передувати йому в акті пізнання. «Якщо поняття передує сприйняття, то це означає лише можливість його, і тільки сприйняття, яке дає зміст поняття, є ознакою дійсності».

Проте Кант робить застереження стосовно таких понять, які не можуть бути підтверджені прямим сприйняттям, а тільки опосередковано, через так звані «аналогії досвіду». «Так, сприймаючи притягання залізних тирси, ми пізнаємо існування проникаючої всі тіла магнітної матерії, хоча безпосереднє сприйняття цієї речовини для нас внаслідок пристрою наших органів неможливо». Дійсність, таким чином, виявляється синонімом наявності факту існування предмета у можливому чуттєвому досвіді.

Розвиваючи цей мотив кантианства, Фіхте прямо визначає дійсність як «сприйняття, відчутність».

Шеллінг визначає категорію дійсності як сходинку і форму подолання протилежності між суб'єктивним і об'єктивним, що досягається в результаті діяльності інтелігенції, тобто розуму: «У вищому акті рефлексії інтелігенція звертається одночасно і на об'єкт і на саме себе, будучи одночасно як ідеальну, так і реальною діяльністю. Якщо рефлексія звертається одночасно на об'єкт і на реальну (вільну) діяльність, то виникає категорія можливості. Якщо ж рефлексії піддаються спільно об'єкт в собі і ідеальна (обмежена) діяльність, то на цьому шляху виникає категорія дійсності». Дійсність виступає, таким чином, як своєрідний синтез духу і природи, вироблений творчою діяльністю духовного початку.

Діалектичний аналіз категорії дійсності в її логічному значенні як сходинки становлення філософського знання був зроблений на грунті об'єктивного ідеалізму Гегелем. Дійсність в гегелівській системі є минуще стан абсолютного духу на його шляху до самопізнання, тобто пізнання діючих в ньому логічно-діалектичних закономірностей. На відміну від Канта, Гегель тлумачить дійсність як визначення знання з його змістом, а не за формою відносини цього знання до чогось іншого, до «предмета»; одночасно категорія дійсності виступає і як визначення того предмета, який виражається в знанні на цій щаблі його розвитку. В якості об'єктивного ідеаліста Гегель виходить з того, що суб'єктивно-людський дух має справу з поза і незалежно від нього існуючим світом, змінюючи його і даючи йому теоретичні визначення. Безпосередньо «реальна дійсність як така є найближчим чином річ з багатьма властивостями, існуючий світ», але певне не з боку голого факту свого існування поза духу, а з боку тих розрізнень, які в ньому встановлює діяльність мислення. Дійсність тому відрізняється від того строкатого різноманіття, яке дано чуттєвого споглядання. Це різноманіття визначається як дійсність лише остільки, оскільки в ньому діє мислення, полагающее в ньому свою визначеність, свою сутність. Лише після того, як шляхом складної роботи думки виявлена «сутність» речей, що містить всередині себе іманентні логічні протиріччя, мислення виявляється здатним підійти до розуміння дійсності, тобто виявити в складі строкатого чуттєвого різноманіття ті явища, ті істотні факти, в яких виражена («покладена») сутність, розгорнута діяльністю мислення. Дійсність і визначається Гегелем як «єдність сутності і існування; в ній має свою істину позбавлена образу сутність і позбавлене стійкості явище, або, інакше сказати, невизначений сталий наявність та не має упору різноманіття», як єдність внутрішнього і зовнішнього. Дійсність далі розкривається як необхідність, обнаруживающая і здійснює себе через масу випадковостей, і як загальне взаємодія речей і їх теоретичних визначень, укладає всередині себе, як свої моменти, нескінченно різноманітні причинно-наслідкові відносини. Дослідження категорії дійсності як всезагальної логічної категорії, як форми і ступені становлення теоретичного знання належить до числа найбільш плідних моментів гегелівської логіки.