Історія етики

Вищий критерій цього законодавства - індивідуальна совість. Мета моральності - повна свобода від усього того, що не є розум, то є повне подолання нерозумної природи. Так як ця мета недосяжна, то моральна діяльність є нескінченне прагнення до ідеалу абсолютної свободи.

Утилітаризм

Прямою протилежністю Кантово-Фихтеанской Е. абсолютного боргу є майже одночасно виник утилітаризм. Утилітаризм являє кінцеве завершення та удосконалення эвдемонизма. Користь, що виставляється Міллем як кінцева мета морального поведінки, є по суті не що інше, як наведене до об'єктивної нормі і універсально розуміється задоволення і добробут всіх людей. Правда, ця абстрактність і надзвичайна спільність поняття користі перетворює її часто вже щось чуже эвдемонизму; але в цьому виявляється лише нестійкість самого принципу. Найбільш послідовним проведенням эвдемонистической точки зору відрізняється утилітаризм Бентама, який представляє свого роду арифметику людського щастя і нещастя.

З цією послідовністю пов'язана його неповнота, не дає місця в системі вищим моральним проявів, пов'язаних з не окупається ніяким щастям стражданням. Ця неповнота частково згладжується Дж. С. Міллем, який моральне безкорисливість з евдемоністичному принципу за допомогою психологічного поняття асоціації. Еволюційна мораль Спенсера є у багатьох відношеннях примиренням протилежних напрямків морального емпіризму і апріоризму на тій же эвдемонистической ґрунті. В основі морального лежить у нього прагнення до щастя і відсутність страждань. Шляхом складного еволюційного процесу з цього початкового стимулу розвиваються різноманітні моральні інстинкти. Головним завданням Спенсера, як і утилитаристов, було показати, яким чином егоїзм перетворюється в альтруїзм. Утилитаристы хотіли обґрунтувати це перетворення в індивідуальній свідомості; Спенсер з набагато більшим успіхом дозволив завдання, ставши на біологічну еволюційну точку зору. Таким чином, за допомогою спадковості пояснюється існування в людській свідомості всіх тих моральних стимулів, які не можуть бути виведені з особистого прагнення до щастя. Эвдемонистический принцип переноситься з індивіда на рід.

Поведінка морально, яке веде до блага роду. Це ж поведінка у загальному і цілому збігається з особистим добробутом окремих людей. Совість і взагалі всі так звані природжені і інтуїтивні моральні принципи мають тільки індивідуальної априорностью; дійсне їх основа - в родовому досвіді. Не позбавлена інтересу спроба Сэджвика в його «Methods of Ethics» обґрунтувати утилітаризм чисто логічно за допомогою відволікання понять щастя і користі від їх альтруїстичної або егоїстичної грунту. При цьому антагонізм між «я» і «ти» зовсім знищується, так як щастя того і іншого є абстрактно рівноцінним. Частково примикає до Спенсеру, за своїм чисто біологічному обгрунтуванню, Е. Гюйо. Спільність вихідної точки зору не знищує, однак, повну оригінальність і самобутність моралі Гюйо. Основним поняттям її є «життя». Правильне розгортання життєвих сил лежить в основі всякого морального поведінки. Задоволення тільки супроводжує життєві прояви, але не становить їх справжньої мети і причини. Навпаки, первинною причиною всякого поведінки завжди є надлишок життєвої енергії, кінцева ж мета полягає у звільненні цієї енергії, у створенні все нових і нових форм життєвості. З цього загального принципу виводяться як егоїстична, так і альтруїстична мораль. Егоїзм - це природне самозбереження і самоствердження всякої індивідуального життя. Сутність життя полягає, однак, не тільки в самоствердженні, але також і навіть головним чином в розширенні і поширенні. Ця експансивність життя і складає сутність того, що Гюйо дотепно і влучно називає моральним родючістю (fécondité morale). Треба, щоб життя індивідуальна витрачалася для інших і в разі потреби віддавала б себе.

Життя экспансивна для інших, тому що вона родюча, а родюча вона саме тому, що вона - життя. Це родючість життя виявляється не тільки фізично, але також в області інтелекту, почуття і волі. Індивідуальність людська недостатня для виявлення її власного життєвого багатства.

Ми маємо більше сліз, ніж необхідно для наших власних страждань, більше радощів, ніж скільки їх потрібно для нашого власного щастя. Необхідно йти до інших і множити самих себе за допомогою спілкування думок і почуттів. Взагалі, моральність і безкорисливість - колір людського життя. Життєвість - а відповідно цьому, і моральність - виражається в енергії і різноманітності життєвих проявів, що б'ють через край індивідуального існування. З принципу життєвості Гюйо виводить ще третє, дуже важлива вимога моралі: внутрішню узгодженість або гармонію життєвих проявів. Внутрішнє протиріччя не відповідає принципу життєвої економії, в якій вся енергія повинна мати своє виявлення, аж ніяк не пропадаючи у внутрішніх зіткненнях. Тому моральність є в той же час єдність істоти, аморальність - роздвоєння. Дуже цікаво у Гюйо обґрунтування безкорисливої жертви, як вищого прояву життєвої сили. Життєвість, як внутрішня енергія, виражається не в одній тільки тривалості людського життя. Інтенсивність деяких насолод може виявитися цінніше всієї тривалості життя.

Існують короткочасні дії, що включають в себе набагато більше життєвої енергії, ніж довгий людське існування. Тому можна інший раз, не бувши нерозумним, принести в жертву всю цілість існування за один з його моментів, як можна іноді віддати перевагу один вірш цілої поеми. Таким моментом саме і є моральний подвиг самозречення. В ньому концентрується вся життєва цінність індивідуальної особистості, а тому цілком природно, що заради цієї цінності віддається все життя, особливо в тих випадках, коли відмова від морального подвигу зводить життя на ступінь нікчемного животіння. Е. Гюйо близько стоїть до так званої «незалежної моралі», головним представником якої був Вашеро. Ця мораль прагнула створити вчення про звичаї, незалежна ні від якої метафізики чи релігії. Кінцева мета і благо виводяться з природи людини, що розуміється психологічно. Мета всякого істоти полягає в розвитку його природи. Природа, мета, благо - ці три поняття випливають одне з іншого логічно: благо визначається метою, а мета природою. Таким чином, все зводиться до пізнання людини.

Ніцшеанство

Ніцшеанство - не що інше, як проповідь життя в ім'я життя. Життєва міць, свобода життєвих проявів і їх внутрішня гармонія складають основні принципи як Е. Гюйо, так і Ніцше. Видатне значення Ніцше в історії новітньої Е., поділюване їм з Достоєвським, складаються в надзвичайній сміливості його морального скепсису. [Звичайно, близькість Ніцше і Достоєвського відноситься до одного тільки пунктом їх світоглядів, мали в цілому діаметрально протилежне розвиток.] Вся нова Е., незважаючи на надзвичайне різноманіття її принципів, тяжіла все-таки до християнського світогляду, з його альтруїстичних і універсальним кодексом. Завданням майже всіх моралістів було у що б то не стало вивести зі своїх основоположений вимога любові до ближнього і особистого самозречення. По суті це вимога було апріорної, хоча і не завжди сознаваемой передумовою майже всіх етичних систем. Ставши на точку зору радикального сумніву, Ніцше відкинув цю вимогу загальноприйнятою Е., як абсолютно недоведений моральний забобон. Подібно Декарту, усомнившемуся у всіх визнаних до нього очевидних істинах, і Ніцше захотів почати з самого початку в області етики.

Незалежно від цінності його позитивних етичних поглядів, в його моральному скепсисі не можна не визнати відновлювальний момент в історії етичних навчань.

Після Ніцше не можна вже відбуватися психологічними теоріями, що показують, як з егоїзму чи з інших внутрішніх стимулів виникають справедливість, співчуття, любов до ближнього, самопожертву та інші теоретично загальноприйняті принципи, а необхідно виправдати їх по суті, дати раціональне обґрунтування їх обов'язковості і переваги перед протилежними їм людськими прагненнями. Сам Ніцше розв'язував поставлену їм моральну проблему в дусі повалення традиційної моралі. В ім'я чого здійснив Ніцше це валю - залишається, по суті, загадкою. Ідеал надлюдини не визначений ним настільки ясними рисами, щоб суперечність принципам християнської моралі уявлялося цілком очевидним. Якщо надлюдина є ідеал життєвої сили, повноти й гармонії, то цей ідеал не може виключати нічого життєвого, багатого духовною силою. Не бачити цієї сили в християнській любові і самозречення можна тільки з незнищенне бажання зробити переоцінку всіх моральних цінностей і в що б то ні стало перемістити моральні полюси один на місце іншого. В цьому відношенні Гюйо, зіпертий, по суті, на той же принцип, залишається цілком вільний від марного оригінальності свого однодумця. Втім, етика Ніцше не залишається вірною навіть своєї ворожнечі до християнства. Досить згадати його повний сили і краси гімн гинуть ("я люблю тих, хто не вміє жити, не гинучи: бо загибель їх є перехід до вищого» - «я вчу вас творчої смерті, яка стає нагадуванням і обітницею"), щоб визнати певну частку справедливості в дану йому одним з новітніх письменників характеристик "таємного учня Христа". Етика Ніцше є мораль невизначеного майбутнього і, як така, може бути поставлена в деяку спорідненість з усяким моральним вченням, тим, хто заперечує зло заради цього вищого ідеалу майбутнього. Вся слабкість етики Ніцше - в неясності ідеалу. З деяким вероятием цей ідеал може бути, однак, конструирован з симпатій і антипатій Ніцше у сфері сьогодення. Скоріш за все, це ідеал вільної краси, як внутрішньої єдності багато обдарованої індивідуальності. Ніцше чужий всяких универсалистическим тенденціями. Для нього індивідуум є щось самодовлеющее, самоценное. Індивідуум повинен бути вільний від усякого підпорядкування чого-небудь для нього зовнішнім. Ось це саме вимога і ставить мораль Ніцше різкий антагонізм зі всякої релігійної мораллю. Ворожнеча з Богом є, може бути, самий щирий і пристрасний заклик, що лежить у глибині всіх етичних поглядів Ніцше. Цікаву протилежність Ніцше представляє індивідуалізм Лютославського, розвинений їм у творі «Seelenmacht» і досить незвично з'єднується з яскраво вираженими альтруїстичними тенденціями. Своєрідне поєднання еволюційного і утилітарної моралі представляє і етика Гефдинга, прагне звільнитися від будь-якого зв'язку з метафізичними і релігійними проблемами. В сутності Гефдинг повертається до эвдемонистическому обґрунтування Е.