Карл Густав Юнг «Психологічна типологія»

Для нього будь-які міркування та роздуми про себе - суще задоволення. Його власний світ - безпечна гавань, дбайливо опікуваний обгороджений сад, закритий для публіки і прихований від цікавих очей. Кращим є своя власна компанія. У своєму світі він почуває себе як вдома, і будь-які зміни в ньому виробляє тільки він сам. Його найкраща робота відбувається із залученням своїх власних можливостей, за власною ініціативою і власним шляхом. Якщо він і процвітає після тривалої і виснажливої боротьби із засвоєння чого-небудь чужого йому, то здатен досягти прекрасних результатів. Натовп, більшість поглядів і думок, громадська чутка, загальний ентузіазм ніколи не переконають його ні в чому, а, швидше, змусять сховатися ще глибше в своїй шкаралупі.

Його взаємини з іншими людьми робляться тепліше лише в умовах гарантованої безпеки, коли він може відкласти убік свій захисний недовіру. Оскільки таке відбувається з ним нечасто, то відповідно кількість його друзів і знайомих дуже обмежена. Так що психічне життя даного типу цілком розігрується всередині. І якщо там і виникають труднощі і конфлікти, то всі двері і вікна виявляються щільно закритими. Інтроверт замикається в собі разом зі своїми комплексами, поки не закінчує в повній ізоляції.

Незважаючи на всі ці особливості, інтроверт ні в якому разі не є соціальною втратою. Його відхід у себе не представляє остаточного самозречення від світу, але являє пошук заспокоєння, в якому усамітнення дає йому можливість зробити свій внесок у життя спільноти. Даний тип особистості виявляється жертвою численних непорозумінь - не із-за несправедливості, а тому що він сам викликає їх. Він не може бути також вільна від звинувачень в отриманні таємного задоволення від містифікації, адже подібне непорозуміння приносить йому певне задоволення, оскільки підтверджує його песимістичну точку зору. З усього цього неважко зрозуміти, чому його звинувачують у холодності, гордині, впертість, егоїзм, самовдоволення і марнославстві, примхливості і чому його постійно перестерігають, що відданість суспільним інтересам, товариськість, незворушна вишуканість і самовіддане довіру могутньої влади є справжніми чеснотами і свідчать про здоровою і енергійною життя.

Інтроверт цілком достатньо розуміє і визнає існування вищезгаданих чеснот і допускає, що десь, можливо, - тільки не в колі його знайомих - і існують прекрасні одухотворені люди, які насолоджуються нерозбавленим володінням цими ідеальними якостями. Але самокритика і усвідомлення своїх власних мотивів досить швидко виводять його з омани щодо його здатності до таких чеснот, а недовірливий гострий погляд, загострений занепокоєнням, дозволяє йому постійно виявляти у своїх друзів і співгромадян ослячі вуха, що стирчать з-під левової гриви. І світ, і люди є для нього порушниками спокою і джерелом небезпеки, не доставляючи йому відповідного стандарту, за яким він міг би зрештою орієнтуватися. Єдине, що є для нього незаперечно вірним, - це його суб'єктивний світ, який - як іноді, в моменти соціальних галюцинацій йому представляється, є об'єктивним. Таких людей дуже легко було б звинуватити в найгіршому вигляді суб'єктивізму і в нездоровому індивідуалізмі, перебувай ми поза всяких сумнівів з приводу існування тільки одного об'єктивного світу. Але така правда, якщо вона існує, не є аксіомою - це лише половина правди, інша ж її половина полягає в тому, що світ перебуває і в тому вигляді, в якому він бачиться людям, і в кінцевому рахунку індивіду. Ніякого світу просто не існує і зовсім без проникливого, узнающего про нього суб'єкта. Останнє, яким би малим і непомітним воно ні здавалося, завжди є іншим засадою, що підтримує весь міст феноменального світу. Потяг до суб'єкту тому володіє тією ж самою валідністю, що і потяг до так званого об'єктивного світу, оскільки світ цей базується на самій психічній реальності. Але одночасно це і реальність зі своїми власними специфічними законами, що не належать за своєю природою до похідним, вторинним.

Дві установки, екстраверсія і інтроверсія, є протилежними формами, які дали знати про себе не меншою мірою і в історії людської думки. Проблеми, підняті ними, були значною мірою передбачені Фрідріхом Шиллером і лежать в основі його Листів про естетичному вихованні. Але так як поняття несвідомого було йому ще не відомо, то Шиллер не зміг домогтися задовільного рішення. Але, крім того, і філософи, оснащені набагато краще в плані більш глибокого просування в цьому питанні, не побажали підпорядкувати свою розумову функцію ґрунтовної психологічної критиці і тому залишилися осторонь від подібних дискусій. Повинно бути, однак, ясно, що внутрішня полярність такої установки робить дуже сильний вплив на власну точку зору філософа.

Для екстраверта об'єкт цікавий і привабливий апріорі, так само як суб'єкт або психічна реальність для інтроверта. Тому ми могли б використовувати вираз «нуминальный акцент» для даного факту, під яким я маю на увазі те, що для екстраверта якість позитивного сенсу, важливості та цінності закріплено насамперед за об'єктом, так що об'єкт відіграє пануючу, визначальну і вирішальну роль у всіх психічних процесах з самого початку, точно так само як це робить суб'єкт для інтроверта.

Але нуминальный акцент не вирішує справу тільки між суб'єктом і об'єктом - він також обирає і свідоме функцію, якої головним чином і користується той чи інший індивід. Я виділяю чотири функції: мислення, почуття, відчуття і інтуїцію. Функціональною сутністю відчуття є встановити, що щось існує, мислення говорить нам, що означає це щось, почуття - яка його цінність, а інтуїція припускає, звідки він з'явився і куди слід. Відчуття та інтуїцію я називаю ірраціональними функціями, тому що вони обидві мають справу безпосередньо з тим, що відбувається, і з дійсними чи потенційними реаліями. Мислення і почуття, будучи функціями розрізняльними, є раціональними. Відчуття, функція «реальності» (fonction du reel), виключає будь-яку одночасну інтуїтивну активність, так як остання зовсім не переймається цим, а є, скоріше, шостим почуттям для прихованих можливостей і тому не повинна дозволяти собі перебувати під впливом існуючої реальності. Тим же самим чином мислення протилежно почуттю, оскільки мислення не повинно виявлятися під впливом або відхилятися від своїх цілей в залежності від чуттєвих оцінок, точно так само як і почуття зазвичай псується в полоні дуже сильною рефлексії. Ці чотири функції, розміщені геометрично, утворюють хрест з віссю раціональності, що проходить під прямим кутом до осі ірраціональності .

Чотири орієнтуючі функції, зрозуміло, не вміщають в себе все, що міститься у свідомій психіці. Воля і пам'ять, наприклад, туди не включені. Причиною є те, що диференціація цих чотирьох орієнтують функцій є, по суті, емпіричної послідовністю типових відмінностей у функціональній установці. Існують люди, у яких нуминальный акцент падає на відчуття, сприйняття фактів і зводить його в єдиний визначальний і всепопирающий принцип. Ці люди є орієнтованими на реальність, на факт, подія, і у них інтелектуальне судження, почуття та інтуїція відступають на задній план під всеосяжної важливістю реальних фактів. Коли наголос падає на мислення, судження будується на тому, яке значення має бути приписано фактами, про які йде мова. І від цього значення буде залежати той спосіб, за допомогою якого індивід має справу з самими фактами. Якщо нуминальным виявляється почуття, то адаптація індивіда буде цілком залежати від тієї чуттєвої оцінки, яку він приписує цим фактам. Нарешті, якщо нуминальный акцент падає на інтуїцію, то дійсна реальність береться до уваги лише в тій мірі, в якій вона виглядає надає притулок можливостей, стає головною рушійною силою, незалежно від того способу, яким реальні речі представлені в сьогоденні.

Таким чином, локалізація нуминального акценту дає початок чотирьом функціональним типами, з якими я насамперед зіткнувся у своїх взаємовідносинах з людьми, але систематично сформулював лише набагато пізніше. На практиці ці чотири типи завжди скомбіновані з типом установки, тобто з экстраверсией або интроверсией, так що самі функції проявляються в екстравертному або интровертном варіанті. Це створює структуру з восьми наочних функціональних типів. Очевидно, що в рамках есе неможливо уявити саму психологічну специфіку цих типів і простежити їх свідомі і несвідомі прояви. Тому я повинен відіслати зацікавлених читачів до вищевикладеного дослідження.

Метою психологічної типології не є класифікація людей на категорії - саме по собі це було б досить безглуздою справою. Її мета-радше - забезпечити критичну психологію можливістю здійснювати методичне дослідження і подання емпіричного матеріалу. По-перше, це критичний інструмент для дослідника, що потребує опорних точках зору і направляючої лінії, якщо він прагне звести хаотичний надлишок індивідуального досвіду до деякого порядку. В цьому відношенні типологію можна порівняти з тригонометричної сіткою або, ще краще, з кристалографічною системою осей. По-друге, типологія - великий помічник у розумінні широкого різноманіття, що має місце серед індивідів, а також вона надає ключ до фундаментальних відмінностей в нині існуючих психологічних теоріях. І нарешті, що не менш важливо, це істотне засіб для визначення особистісного рівняння» практичного психолога, який, будучи озброєним точним знанням своєї диференційованою і підпорядкованої функцій, може уникнути багатьох серйозних помилок в роботі з пацієнтами.