Інтроверсія - Екстраверсія по Юнгу

Для нього будь-які міркування та роздуми про себе - суще задоволення. Його власний світ - безпечна гавань, дбайливо опікуваний обгороджений сад, закритий для публіки і прихований від цікавих очей. Кращим є своя власна компанія. У своєму світі він почуває себе як вдома, і будь-які зміни в ньому виробляє тільки він сам. Його найкраща робота відбувається із залученням своїх власних можливостей, за власною ініціативою і власним шляхом. Якщо він і процвітає після тривалої і виснажливої боротьби із засвоєння чого-небудь чужого йому, то здатен досягти прекрасних результатів. Натовп, більшість поглядів і думок, громадська чутка, загальний ентузіазм ніколи не переконають його ні в чому, а, швидше, змусять сховатися ще глибше в своїй шкаралупі.

Його взаємини з іншими людьми робляться тепліше лише в умовах гарантованої безпеки, коли він може відкласти убік свій захисний недовіру. Оскільки таке відбувається з ним нечасто, то відповідно кількість його друзів і знайомих дуже обмежена. Так що психічне життя даного типу цілком розігрується всередині. І якщо там і виникають труднощі і конфлікти, то всі двері і вікна виявляються щільно закритими. Інтроверт замикається в собі разом зі своїми комплексами, поки не закінчує в повній ізоляції.

Незважаючи на всі ці особливості, інтроверт ні в якому разі не є соціальною втратою. Його відхід у себе не представляє остаточного самозречення від світу, але являє пошук заспокоєння, в якому усамітнення дає йому можливість зробити свій внесок у життя спільноти. Даний тип особистості виявляється жертвою численних непорозумінь - не із-за несправедливості, а тому що він сам викликає їх. Він не може бути також вільна від звинувачень в отриманні таємного задоволення від містифікації, адже подібне непорозуміння приносить йому певне задоволення, оскільки підтверджує його песимістичну точку зору. З усього цього неважко зрозуміти, чому його звинувачують у холодності, гордині, впертість, егоїзм, самовдоволення і марнославстві, примхливості і чому його постійно перестерігають, що відданість суспільним інтересам, товариськість, незворушна вишуканість і самовіддане довіру могутньої влади є справжніми чеснотами і свідчать про здоровою і енергійною життя.

Інтроверт цілком достатньо розуміє і визнає існування вищезгаданих чеснот і допускає, що десь, можливо, - тільки не в колі його знайомих - і існують прекрасні одухотворені люди, які насолоджуються нерозбавленим володінням цими ідеальними якостями. Але самокритика і усвідомлення своїх власних мотивів досить швидко виводять його з омани щодо його здатності до таких чеснот, а недовірливий гострий погляд, загострений занепокоєнням, дозволяє йому постійно виявляти у своїх друзів і співгромадян ослячі вуха, що стирчать з-під левової гриви. І світ, і люди є для нього порушниками спокою і джерелом небезпеки, не доставляючи йому відповідного стандарту, за яким він міг би зрештою орієнтуватися. Єдине, що є для нього незаперечно вірним, - це його суб'єктивний світ, який - як іноді, в моменти соціальних галюцинацій йому представляється, є об'єктивним. Таких людей дуже легко було б звинуватити в найгіршому вигляді суб'єктивізму і в нездоровому індивідуалізмі, перебувай ми поза всяких сумнівів з приводу існування тільки одного об'єктивного світу. Але така правда, якщо вона існує, не є аксіомою - це лише половина правди, інша ж її половина полягає в тому, що світ перебуває і в тому вигляді, в якому він бачиться людям, і в кінцевому рахунку індивіду. Ніякого світу просто не існує і зовсім без проникливого, узнающего про нього суб'єкта. Останнє, яким би малим і непомітним воно ні здавалося, завжди є іншим засадою, що підтримує весь міст феноменального світу. Потяг до суб'єкту тому володіє тією ж самою валідністю, що і потяг до так званого об'єктивного світу, оскільки світ цей базується на самій психічній реальності. Але одночасно це і реальність зі своїми власними специфічними законами, що не належать за своєю природою до похідним, вторинним.

Дві установки, екстраверсія і інтроверсія, є протилежними формами, які дали знати про себе не меншою мірою і в історії людської думки. Проблеми, підняті ними, були значною мірою передбачені Фрідріхом Шиллером і лежать в основі його Листів про естетичному вихованні. Але так як поняття несвідомого було йому ще не відомо, то Шиллер не зміг домогтися задовільного рішення. Але, крім того, і філософи, оснащені набагато краще в плані більш глибокого просування в цьому питанні, не побажали підпорядкувати свою розумову функцію ґрунтовної психологічної критиці і тому залишилися осторонь від подібних дискусій. Повинно бути, однак, ясно, що внутрішня полярність такої установки робить дуже сильний вплив на власну точку зору філософа.

Для екстраверта об'єкт цікавий і привабливий апріорі, так само як суб'єкт або психічна реальність для інтроверта. Тому ми могли б використовувати вираз «нуминальный акцент» для даного факту, під яким я маю на увазі те, що для екстраверта якість позитивного сенсу, важливості та цінності закріплено насамперед за об'єктом, так що об'єкт відіграє пануючу, визначальну і вирішальну роль у всіх психічних процесах з самого початку, точно так само як це робить суб'єкт для інтроверта.

"Психологічні типи"

В моїй практичній лікарській практиці з нервнобольными я вже давно помітив, що крім багатьох індивідуальних відмінностей людської психіки існує також типове розвиток, і перш за все дві різко різних типу, названих мною типом інтроверсії і типом екстраверсії.

Кожна людина володіє обома механізмами, экстраверсией і интроверсией, і тільки відносний перевага того або іншого визначає тип. Незважаючи на відмінність формулювань, завжди помічається загальне в основному розумінні, а саме рух інтересу у напрямку до об'єкта в одному випадку і рух інтересу від об'єкта до суб'єкта і до його власним психічним процесам в іншому випадку. В першому випадку об'єкт діє на тенденції суб'єкта як магніт, він притягує їх і значною мірою обумовлює суб'єкт; він навіть настільки відчужує суб'єкт від нього самого, так змінює його якості в сенсі прирівнення до об'єкта, що можна подумати, ніби об'єкт має більшу і в кінцевому рахунку вирішальне значення для суб'єкта, ніби повне підпорядкування суб'єкта об'єкту є певною мірою абсолютним приреченням і особливим сенсом життя долі. У другому випадку, навпаки, суб'єкт є і залишається центром всіх інтересів. Можна сказати, що виходить враження, ніби вся життєва енергія спрямована в бік суб'єкта і тому завжди перешкоджає тому, щоб об'єкт придбав яке б то не було вплив на суб'єкт. Здається, ніби енергія йде від об'єкта, ніби суб'єкт є магніт, який хоче притягти до себе об'єкт.

Найбільш загально интровертированную точку зору можна було б означити як таку, яка за всіх обставин намагається особистість і суб'єктивне психологічне явище поставити вище об'єкта і об'єктивного явища або принаймні затвердити їх по відношенню до об'єкта. Ця установка надає тому більшу цінність суб'єкту, ніж об'єкту. Відповідно до цього об'єкт завжди знаходиться на більш низькому рівні цінності, він має другорядне значення, він іноді є тільки зовнішнім об'єктивним знаком суб'єктивного змісту, як би втіленням ідеї, причому, проте, суттєвим є саме ідея; або ж він є предметом емоції, причому, проте, найголовніше - це емоційне переживання, а не об'єкт у його реальної індивідуальності. Экстравертированная точка зору, навпаки, ставить суб'єкт нижче об'єкта, причому об'єкту належить переважна цінність. Суб'єкт користується завжди другорядним значенням, суб'єктивне явище здається іноді тільки заважає і непотрібним придатком до об'єктивно відбувається. Ясно, що психологія, що виходить з цих протилежних точок зору, повинна розпастися на дві абсолютно різні орієнтування. Одна розглядає під кутом зору свого розуміння, а інша - під кутом зору об'єктивно відбувається.

Ці протилежні установки є перш за все тільки протилежними механізмами: діастолічний рух у напрямку до об'єкта і сприйняття об'єкта, систолічний концентрування та відділення енергії від сприйнятого об'єкта. Кожна людина володіє обома механізмами, як виразом свого природного життєвого ритму, який Гете, звичайно, не випадково позначив фізіологічними поняттями, що характеризують діяльність серця. Ритмічна зміна обох форм психічної діяльності повинна була б відповідати нормальному перебігу життя. Складні зовнішні умови, при яких ми живемо, і, може бути, ще більш складні умови нашого індивідуального психічного нахилу рідко, проте, припускають абсолютно не порушене протягом психічної діяльності. Зовнішні обставини і внутрішнє схильність дуже часто сприяють одному механізму і обмежують і ставлять перешкоди іншому. Звідси природно відбувається перевагу одного механізму. Якщо цей стан яким-небудь чином стає хронічним, то внаслідок цього і виникає тип, тобто звична установка, в якій один механізм постійно панує, не будучи в змозі, звичайно, повністю придушити інший, так як він необхідно належить до психічної діяльності житті. Тому ніколи не може існувати чистий тип в тому сенсі, що він повністю володіє одним механізмом при повній атрофії іншого. Типическая установка завжди означає тільки відносний перевагу одного механізму.