Інтроверсія - Екстраверсія по Юнгу

Чіткий опис, що таке екстраверт (екстраверсія) та інтроверт (інтроверсія) у Карла Юнга відсутня. Карл Юнг писав про це, скоріше, як поет - образами і метафорами, не сводимыми до чітких формулювань і критеріям, у зв'язку з чим в роботах різних авторів існують різні тлумачення того, що мав на увазі Карл Густав Юнг.

За одним із тлумачень, основним критерієм, различающим екстравертів і інтровертів Юнг ставить напрямок руху лібідо. Згідно К. Юнгом, екстраверсія проявляється в спрямованості лібідо (життєвої енергії) людини на зовнішній світ, у тому, що екстраверт воліє соціальні та практичні аспекти життя, операції з реальними зовнішніми об'єктами, а інтроверт воліє занурення в світ уяви і роздумів. Екстраверт спрямований на витрачення власної енергії, рух її по напрямку до навколишніх об'єктів, інтроверт - на накопичення, рух енергії у внутрішній світ.

Екстраверт за Юнгом - це тип особистості (або поведінки), який орієнтований в своїх проявах зовні, на навколишніх. Для екстравертів характерна поведінка, при якому людина прагне до спілкування з людьми, уваги з боку оточуючих, участі у публічних виступах, участі в багатолюдних заходах і вечірках.

Екстраверти "заряджаються" енергією від зовнішнього світу - від дій, людей, місць і речей. Вони - марнотрати енергії. Тривалі періоди бездіяльності, внутрішнього споглядання, самотності, або спілкування тільки з однією людиною позбавляють їх відчуття сенсу життя. Тим не менш екстравертам необхідно доповнювати час, який вони проводять в дії, інтервалами просто буття, інакше вони загубляться в круговерті гарячкової діяльності. Екстраверти можуть багато чого запропонувати нашому суспільству: вони легко самовиражаються, сконцентровані на результатах, обожнюють натовп і дію.

Екстраверти подібні сонячним батареям. Для них стан самотності або знаходження всередині подібно перебуванню під важкими, щільними хмарами. Сонячним батареям для підзарядки потрібно сонце - екстравертам для цього потрібно бути на людях. Екстраверт може бути чудовим тамадою, організатором (часто на громадських засадах), чиновником, керуючим людьми, артистом або конферансьє.

З плином часу Юнг суттєво переглянув погляди на екстраверсію-інтроверсію. По-перше, він виділив ряд самостійних факторів (психологічних функцій), які він раніше включав до складу екстраверсії-інтроверсії: мислення, почуття (переживання), відчуття, інтуїція. По-друге, починаючи зі своєї програмної роботи «Психологічні типи» (1920) він говорив не про екстравертів та интровертах, а про екстраверсії або інтроверсії домінантної функції. Тобто він писав, що в психіці індивіда людини може домінувати одна з функцій - экстравертированное або интровертированное мислення, почуття, відчуття, інтуїція, при цьому в психіці знаходилося місце і для інших функцій, які грали допоміжну роль або витіснялися в несвідоме.

Далі - достовірні посилання з деяких робіт Карла Юнга.

"Психологічна теорія типів"

"Моя професія вже давно змусила мене приймати в розрахунок своєрідність індивідів, а то особливу обставину, що протягом багатьох років - я не знаю скількох - я повинен був лікувати подружжя і робити чоловіка і жінку взаємоприйнятними, ще більше підкреслює необхідність встановити певні середні істини. Скільки разів мені доводилося казати: «Бачите, ваша дружина - дуже активна натура і від неї дійсно не можна очікувати, щоб усі її існування полягало лише в домашньому господарстві». Це вже є типізацією, і цим виражена свого роду статистична істина. Існують активні і пасивні натури. Однак ця прописна істина мене не задовольняла. Наступна моя спроба полягала в припущенні, що існує щось на зразок замислюються і незадумывающихся натур, бо я бачив, що багато натури, що здаються на перший погляд пасивними, насправді не стільки пасивні, скільки завбачливі. Вони спочатку обдумують ситуацію - потім діють, а так як для них це звичайний спосіб дії, то вони втрачають випадки, де необхідно безпосередню дію без роздумів, і, таким чином, складається думка про їх пасивності. Незадумывающимися завжди здавалися мені ті, хто без роздумів стрибає обома ногами в ситуацію, щоб потім вже тільки зміркувати, що вони, схоже, потрапили в болото. Таким чином, їх, мабуть, можна було б охарактеризувати як незадумывающихся, що належним чином проявлялося в активності; передбачливість інших у ряді випадків є в кінцевому рахунку дуже важливою активністю і досить відповідальним дією в порівнянні з необдуманої коротким спалахом однієї лише діловитості. Однак дуже скоро я виявив, що нерішучість аж ніяк не завжди викликається передбачливістю, а, швидше, дія не завжди необдумано. Нерішучість першого настільки ж часто ґрунтується на властивій йому боязкість чи, принаймні, на чомусь на зразок звичайного відступу перед дуже складним завданням, а безпосередня активність другого часто обумовлюється великою довірою до об'єкту, ніж до себе. Це спостереження спонукає мене сформулювати типізацію наступним чином: існує цілий клас людей, які в момент реакції на дану ситуацію як би відсторонюються, тихо говорячи «ні», і тільки слідом за цим реагують, і існують люди, що належать до іншого класу, які в такій же ситуації реагують безпосередньо, перебуваючи, мабуть, в повній впевненості, що їх вчинок, безсумнівно, правильний. Тобто перший клас характеризується деяким негативним ставленням до об'єкта, останній - швидше позитивним. Як відомо, перший клас відповідає интровертной, а останній - экстравертной установці".

"Психологічна типологія"

Екстраверсія характеризується інтересом до зовнішнього об'єкта, чуйністю і готовністю сприймати зовнішні події, бажанням впливати і опинятися під впливом подій, потребою вступати у взаємодію з зовнішнім світом, здатністю виносити метушня і шум будь-якого роду, а в дійсності знаходити в цьому задоволення, здатністю утримувати постійну увагу до навколишнього світу, заводити багато друзів і знайомих без особливого, втім, розбору і в кінцевому підсумку присутністю відчуття величезної важливості бути поруч з кимось обраним, а отже, сильною схильністю демонструвати самого себе. Відповідно, життєва філософія екстраверта і його етика несуть в собі, як правило, высококоллективистскую природу (початок) з сильною схильністю до альтруїзму. Його сумління в значній мірі залежить від громадської думки. Моральні побоювання з'являються головним чином тоді, коли «інші люди знають». Релігійні переконання людини визначаються, так би мовити, більшістю голосів.

Дійсний суб'єкт, екстраверт як суб'єктивне істота, є - наскільки це можливо - зануреним у темряву. Він ховає своє суб'єктивне початок від самого себе під покровом несвідомого. Небажання підпорядковувати свої власні мотиви і спонукання критичному осмисленню виражена дуже виразно. У нього немає секретів, він не може зберігати їх довго, оскільки всім ділиться з іншими. Якщо ж щось не могет бути згаданим торкнеться його, така людина віддасть перевагу це забути. Уникається все, від чого може потьмяніти парад оптимізму і позитивізму. Про що б він не думав, чого не робив чи ні мав намір зробити, подається переконливо і тепло.

Психічна життя даного особистісного типу розігрується, так би мовити, за межами його самого, в навколишньому середовищі. Він живе в інших і через інших - будь-які роздуми про себе приводять його в здригання. Ховаються там небезпеки найкраще долаються шумом. Якщо у нього і є «комплекс», він знаходить притулок в соціальному кружляння, метушні і дозволяє по кілька разів на дню бути уверяемым, що все в порядку. У тому випадку, якщо він не надто втручається в чужі справи, не занадто напористий і не занадто поверхневий, він може бути яскраво вираженим корисним членом будь-якої спільноти.

У цій короткій статті я змушений задовольнятися збіглим нарисом. Я просто маю намір дати читачеві певну ідею того, що являє собою екстраверсія, щось, що він може привести у відповідність зі своїм власним знанням про людської природі. Я свідомо почав з опису екстраверсії, оскільки дана установка знайома кожному, - екстраверт не тільки живе в цій установці, але і всіляко демонструє її перед своїми товаришами з принципу. Крім того, така установка узгоджується з певними загальновизнаними цінностями і моральними засадами.

Інтроверсія, з іншого боку, спрямована не на об'єкт, а на суб'єкта і не орієнтована об'єктом, піддається спостереженню не так легко. Інтроверт не настільки доступний, він як би знаходиться в постійному відступі перед об'єктом, пасує перед ним. Він тримається на віддалі від зовнішніх подій, не вступаючи у взаємозв'язок з ними, і виявляє виразне негативне ставлення до суспільству, як тільки опиняється серед неабиякої кількості людей. У великих компаніях він відчуває себе самотнім і загубленим. Чим густіше натовп, тим сильніше наростає його опір. Принаймні, він не «з нею» і не відчуває любові до сборищам ентузіастів. Його не можна віднести до розряду товариську людину. Те, що він робить, він робить своїм власним чином, загороджуючись від впливів зі сторони. Така людина має звичай виглядати незграбним, незграбним, часто підкреслено стриманим, і так вже повелося, що через деякій безцеремонності манери, або ж з-за своєї похмурої недоступності, або чого-небудь досконалого ладу він мимоволі завдає людям образу. Свої найкращі якості він приберігає для самого себе і взагалі робить все можливе, щоб промовчати про них. Він легко робиться недовірливим, свавільним, часто страждає від неповноцінності своїх почуттів і з цієї причини є також заздрісним. Його здатність осягати об'єкт здійснюється не завдяки страху, а з причини того, що об'єкт здається йому негативним, вимагає до себе уваги, непереборним або навіть загрозливим. Тому він підозрює всіх у «всіх смертних гріхах», весь час боїться опинитися в дурнях, так що зазвичай виявляється дуже образливим і дратівливим. Він оточує себе колючим дротом труднощів настільки щільно і непроникно, що врешті-решт сам же воліє робити що-то, чим відсиджуватися всередині. Він протистоїть світу ретельно розробленої оборонною системою, складеною із скрупульозності, педантичності, поміркованості та ощадливості, передбачливості, «высокогубой» правильності і чесності, болючою совісності, ввічливості і відкритого недовіри. У його картині світу мало рожевих фарб, оскільки він сверхкритичен і в будь-якому супі виявить волосся. У звичайних умовах він песимістичний і стурбований, тому що світ і людські істоти не ласкаві ні на йоту і прагнуть знищити його, так що він ніколи не відчуває себе прийнятим і обласканим ними. Але і він сам також не сприймає цього світу, у всякому разі не до кінця, не цілком, оскільки спочатку все повинно бути оглянуте і обговорено згідно власним критичним стандартам. В кінцевому підсумку приймаються тільки ті речі, з яких, з різних суб'єктивних причин, він може отримати власну вигоду.

Для нього будь-які міркування та роздуми про себе - суще задоволення. Його власний світ - безпечна гавань, дбайливо опікуваний обгороджений сад, закритий для публіки і прихований від цікавих очей. Кращим є своя власна компанія. У своєму світі він почуває себе як вдома, і будь-які зміни в ньому виробляє тільки він сам. Його найкраща робота відбувається із залученням своїх власних можливостей, за власною ініціативою і власним шляхом. Якщо він і процвітає після тривалої і виснажливої боротьби із засвоєння чого-небудь чужого йому, то здатен досягти прекрасних результатів. Натовп, більшість поглядів і думок, громадська чутка, загальний ентузіазм ніколи не переконають його ні в чому, а, швидше, змусять сховатися ще глибше в своїй шкаралупі.

Його взаємини з іншими людьми робляться тепліше лише в умовах гарантованої безпеки, коли він може відкласти убік свій захисний недовіру. Оскільки таке відбувається з ним нечасто, то відповідно кількість його друзів і знайомих дуже обмежена. Так що психічне життя даного типу цілком розігрується всередині. І якщо там і виникають труднощі і конфлікти, то всі двері і вікна виявляються щільно закритими. Інтроверт замикається в собі разом зі своїми комплексами, поки не закінчує в повній ізоляції.

Незважаючи на всі ці особливості, інтроверт ні в якому разі не є соціальною втратою. Його відхід у себе не представляє остаточного самозречення від світу, але являє пошук заспокоєння, в якому усамітнення дає йому можливість зробити свій внесок у життя спільноти. Даний тип особистості виявляється жертвою численних непорозумінь - не із-за несправедливості, а тому що він сам викликає їх. Він не може бути також вільна від звинувачень в отриманні таємного задоволення від містифікації, адже подібне непорозуміння приносить йому певне задоволення, оскільки підтверджує його песимістичну точку зору. З усього цього неважко зрозуміти, чому його звинувачують у холодності, гордині, впертість, егоїзм, самовдоволення і марнославстві, примхливості і чому його постійно перестерігають, що відданість суспільним інтересам, товариськість, незворушна вишуканість і самовіддане довіру могутньої влади є справжніми чеснотами і свідчать про здоровою і енергійною життя.

Інтроверт цілком достатньо розуміє і визнає існування вищезгаданих чеснот і допускає, що десь, можливо, - тільки не в колі його знайомих - і існують прекрасні одухотворені люди, які насолоджуються нерозбавленим володінням цими ідеальними якостями. Але самокритика і усвідомлення своїх власних мотивів досить швидко виводять його з омани щодо його здатності до таких чеснот, а недовірливий гострий погляд, загострений занепокоєнням, дозволяє йому постійно виявляти у своїх друзів і співгромадян ослячі вуха, що стирчать з-під левової гриви. І світ, і люди є для нього порушниками спокою і джерелом небезпеки, не доставляючи йому відповідного стандарту, за яким він міг би зрештою орієнтуватися. Єдине, що є для нього незаперечно вірним, - це його суб'єктивний світ, який - як іноді, в моменти соціальних галюцинацій йому представляється, є об'єктивним. Таких людей дуже легко було б звинуватити в найгіршому вигляді суб'єктивізму і в нездоровому індивідуалізмі, перебувай ми поза всяких сумнівів з приводу існування тільки одного об'єктивного світу. Але така правда, якщо вона існує, не є аксіомою - це лише половина правди, інша ж її половина полягає в тому, що світ перебуває і в тому вигляді, в якому він бачиться людям, і в кінцевому рахунку індивіду. Ніякого світу просто не існує і зовсім без проникливого, узнающего про нього суб'єкта. Останнє, яким би малим і непомітним воно ні здавалося, завжди є іншим засадою, що підтримує весь міст феноменального світу. Потяг до суб'єкту тому володіє тією ж самою валідністю, що і потяг до так званого об'єктивного світу, оскільки світ цей базується на самій психічній реальності. Але одночасно це і реальність зі своїми власними специфічними законами, що не належать за своєю природою до похідним, вторинним.

Дві установки, екстраверсія і інтроверсія, є протилежними формами, які дали знати про себе не меншою мірою і в історії людської думки. Проблеми, підняті ними, були значною мірою передбачені Фрідріхом Шиллером і лежать в основі його Листів про естетичному вихованні. Але так як поняття несвідомого було йому ще не відомо, то Шиллер не зміг домогтися задовільного рішення. Але, крім того, і філософи, оснащені набагато краще в плані більш глибокого просування в цьому питанні, не побажали підпорядкувати свою розумову функцію ґрунтовної психологічної критиці і тому залишилися осторонь від подібних дискусій. Повинно бути, однак, ясно, що внутрішня полярність такої установки робить дуже сильний вплив на власну точку зору філософа.

Для екстраверта об'єкт цікавий і привабливий апріорі, так само як суб'єкт або психічна реальність для інтроверта. Тому ми могли б використовувати вираз «нуминальный акцент» для даного факту, під яким я маю на увазі те, що для екстраверта якість позитивного сенсу, важливості та цінності закріплено насамперед за об'єктом, так що об'єкт відіграє пануючу, визначальну і вирішальну роль у всіх психічних процесах з самого початку, точно так само як це робить суб'єкт для інтроверта.

"Психологічні типи"

В моїй практичній лікарській практиці з нервнобольными я вже давно помітив, що крім багатьох індивідуальних відмінностей людської психіки існує також типове розвиток, і перш за все дві різко різних типу, названих мною типом інтроверсії і типом екстраверсії.

Кожна людина володіє обома механізмами, экстраверсией і интроверсией, і тільки відносний перевага того або іншого визначає тип. Незважаючи на відмінність формулювань, завжди помічається загальне в основному розумінні, а саме рух інтересу у напрямку до об'єкта в одному випадку і рух інтересу від об'єкта до суб'єкта і до його власним психічним процесам в іншому випадку. В першому випадку об'єкт діє на тенденції суб'єкта як магніт, він притягує їх і значною мірою обумовлює суб'єкт; він навіть настільки відчужує суб'єкт від нього самого, так змінює його якості в сенсі прирівнення до об'єкта, що можна подумати, ніби об'єкт має більшу і в кінцевому рахунку вирішальне значення для суб'єкта, ніби повне підпорядкування суб'єкта об'єкту є певною мірою абсолютним приреченням і особливим сенсом життя долі. У другому випадку, навпаки, суб'єкт є і залишається центром всіх інтересів. Можна сказати, що виходить враження, ніби вся життєва енергія спрямована в бік суб'єкта і тому завжди перешкоджає тому, щоб об'єкт придбав яке б то не було вплив на суб'єкт. Здається, ніби енергія йде від об'єкта, ніби суб'єкт є магніт, який хоче притягти до себе об'єкт.

Найбільш загально интровертированную точку зору можна було б означити як таку, яка за всіх обставин намагається особистість і суб'єктивне психологічне явище поставити вище об'єкта і об'єктивного явища або принаймні затвердити їх по відношенню до об'єкта. Ця установка надає тому більшу цінність суб'єкту, ніж об'єкту. Відповідно до цього об'єкт завжди знаходиться на більш низькому рівні цінності, він має другорядне значення, він іноді є тільки зовнішнім об'єктивним знаком суб'єктивного змісту, як би втіленням ідеї, причому, проте, суттєвим є саме ідея; або ж він є предметом емоції, причому, проте, найголовніше - це емоційне переживання, а не об'єкт у його реальної індивідуальності. Экстравертированная точка зору, навпаки, ставить суб'єкт нижче об'єкта, причому об'єкту належить переважна цінність. Суб'єкт користується завжди другорядним значенням, суб'єктивне явище здається іноді тільки заважає і непотрібним придатком до об'єктивно відбувається. Ясно, що психологія, що виходить з цих протилежних точок зору, повинна розпастися на дві абсолютно різні орієнтування. Одна розглядає під кутом зору свого розуміння, а інша - під кутом зору об'єктивно відбувається.

Ці протилежні установки є перш за все тільки протилежними механізмами: діастолічний рух у напрямку до об'єкта і сприйняття об'єкта, систолічний концентрування та відділення енергії від сприйнятого об'єкта. Кожна людина володіє обома механізмами, як виразом свого природного життєвого ритму, який Гете, звичайно, не випадково позначив фізіологічними поняттями, що характеризують діяльність серця. Ритмічна зміна обох форм психічної діяльності повинна була б відповідати нормальному перебігу життя. Складні зовнішні умови, при яких ми живемо, і, може бути, ще більш складні умови нашого індивідуального психічного нахилу рідко, проте, припускають абсолютно не порушене протягом психічної діяльності. Зовнішні обставини і внутрішнє схильність дуже часто сприяють одному механізму і обмежують і ставлять перешкоди іншому. Звідси природно відбувається перевагу одного механізму. Якщо цей стан яким-небудь чином стає хронічним, то внаслідок цього і виникає тип, тобто звична установка, в якій один механізм постійно панує, не будучи в змозі, звичайно, повністю придушити інший, так як він необхідно належить до психічної діяльності житті. Тому ніколи не може існувати чистий тип в тому сенсі, що він повністю володіє одним механізмом при повній атрофії іншого. Типическая установка завжди означає тільки відносний перевагу одного механізму.