Характеристика різних емоцій (Е. П. Ільїн)

Автор: Е. П. Ільїн, доктор психологічних наук, професор, кандидат біологічних наук.
Книга «Емоції і почуття», розділ 6

Якщо вам сподобався даний фрагмент, придбати та завантажити книгу можна на Літрес

6.1. Емоції очікування та прогнозу

Хвилювання

В психології емоцій хвилювання не розглядається як самостійна категорія. Воно є швидше побутовим поняттям, що відбиває стан занепокоєння, ситуативної тривожності, страху. Про нього писав ще Б. Спіноза. Виділяв його і К. Д. Ушинський, відносячи його до першої ступені душевного страху. «...Ми ще не знаємо, як доведеться нове явище до наших життєвих прагнень, а звідси виникає те сердечне занепокоєння, яке відповідає розумовим неспокою або сумніву... На цьому рівні ми можемо назвати страх серцевим неспокоєм або серцевим сумнівом», - пише він (1974, с. 398).

Зі сказаного вище ясно, що мова йде про хвилюванні, який проявляють перед людиною значущою для неї діяльністю або зустріччю, а також про емоційному настрої на це. Хвилювання в такому недиференційованому за знаком переживань вигляді розуміється як підвищений рівень емоційного збудження.

Емоційне збудження, пов'язане з настроєм людини на майбутню подію, вивчено психологами в спорті на прикладі передстартових і стартових станів спортсменів. Однак очевидно, що ці стани мають місце не тільки при спортивній діяльності, але і перед виступами артистів, учнів перед іспитами і т. д.

А. Ц. Пуні (1959) розділив передстартові стани за рівнем активації (емоційного збудження) на три види: стан лихоманки, бойового збудження і апатії (рис. 6.1).

Передстартова лихоманка, вперше описана О. А. Чернікової (1937), пов'язана з сильним емоційним збудженням. Вона супроводжується неуважністю, нестійкістю переживань (одні переживання швидко змінюються іншими, протилежними за характером), що в поведінці призводить до зниження критичності, примхливість, впертість та грубість у стосунках з близькими, друзями, тренерами. Зовнішній вигляд такої людини відразу дозволяє визначити його сильне хвилювання: руки і ноги тремтять, на дотик холодні, риси обличчя загострюються, на щоках з'являється плямистий рум'янець. При тривалому збереженні цього стану людина втрачає апетит, нерідко спостерігаються розлади кишечника, пульс, дихання та артеріальний тиск підвищені і нестійкі.

Передстартова апатія протилежна лихоманці. Вона виникає або при негативному ставленні людини до майбутньої діяльності, або при великому бажанні здійснювати діяльність (у другому випадку - як наслідок «перегорання» за довго тривав збудження) і супроводжується зниженим рівнем активації, гальмуванням. При апатії спостерігається загальна млявість, сонливість, сповільненість рухів, погіршення уваги і сприйняття, уражень і нерівномірність пульсу, ослаблення вольових процесів.

Бойове збудження, з точки зору А. Ц. Пуні, є оптимальним передстартовим станом, під час якого спостерігається бажання і настрій людини на майбутню діяльність. Емоційне порушення середньої інтенсивності допомагає мобілізації та зібраності людини.

Треба зазначити, що віднесення апатії лише до емоційного збудження, нехай навіть і низького, навряд чи виправдано. Апатичний стан характеризується переважанням гальмівних реакцій над возбудительными, що буде показано під час обговорення стану монотонии. Але й без цього можна довести, що апатія пов'язана з переважанням гальмівних реакцій, так як часто вона є наслідком збудження людини і переходу збудження у позамежне гальмування. Більш точно було б сказати, що при апатії спостерігається низький рівень активації кори головного мозку, а не емоційного збудження.

Вважається, що передстартова лихоманка і передстартова апатія заважають ефективному виконанню діяльності. Однак практика показує, що це не завжди так. По-перше, потрібно враховувати, що поріг виникнення цих станів у різних людей неоднаковий. У людей збудливого типу передстартове емоційне збудження значно сильніше, ніж у осіб гальмівного типу. Отже, той рівень збудження, який для останніх буде близьким до «лихоманці», для перших буде звичайним передстартовим станом. Звідси необхідний облік індивідуальних особливостей емоційної збудливості і реактивності різних людей. По-друге, в ряді видів діяльності стан стартової лихоманки може навіть сприяти успішності діяльності (наприклад, при короткочасній інтенсивній діяльності). Так, відома в свій час польська бігунка, рекордсменка світу в бігу на 100 і 200 м І. Киршенштейн (Шевиньская) так описувала своє типове стартове стан: «Передстартова лихоманка безперервно посилюється аж до того моменту, коли я встаю на стартові колодки, і зникає з пострілом стартера» (Советский спорт. - 1972. - 17 грудня).

Ймовірно, негативний вплив передстартової лихоманки залежить від її тривалості та виду роботи. Олімпійська чемпіонка з плавання Р. Степанова говорила: «Я в Мюнхені за тиждень до старту місця собі не знаходила. Було величезне бажання перемогти - не можу передати, як я цього хотіла. А це вилилося в психологічний збій, 150 м пливла чудово, а потім не витримала, зачастила. На цьому Я і раніше "горіла" і ось знову» (Советский спорт. - 1973. - 10 червня). А. В. Родіоновим (1971) виявлено, що у боксерів, що програли бої, передстартове хвилювання більш яскраво проявилося ще тоді, коли до бою залишалося один-два дні. У переможців передстартове хвилювання розвинулося в основному перед боєм. Таким чином, можна припускати, що перші просто «перегоріли». Взагалі треба зазначити, що у кваліфікованих спортсменів передстартове порушення точніше приурочено до початку роботи, ніж у новачків (К. М. Смирнов).

Зниження ефективності діяльності може бути не тільки при «лихоманці», але і при сверхоптимальном емоційному збудженні. Це було встановлено багатьма психологами (Дашкевич, Фехретдинов, 1977; Кисельов, 1970, 1983; Чернікова, 1967, 1970; Шерман, 1976). То ж показано О. Н. Трофимовим та ін. (1975) на художніх гімнастках. Разом із зростанням передстартового порушення зростали частота серцевих скорочень і м'язова сила. Проте в подальшому зростання емоційного збудження приводив до зниження м'язової сили.

Питання про те, наскільки людина може адекватно судити про рівень свого емоційного збудження, погано вивчений, незважаючи на те, що практична значимість його очевидна: адже знання свого стану важливо для його регуляції перед відповідальною діяльністю.

З метою вивчення цього питання В. М. Єлісєєвій та ін (1981) було проведено зіставлення самооцінки рівня свого емоційного збудження (за семибальною шкалою від + 3 бали до - 3 бали) з його об'єктивними показниками - виміром «зовнішнього» балансу між збудженням і гальмуванням і частоти серцевих скорочень (ЧСС). Емоційне збудження проявлялося студентами перед іспитом і після нього.

Збіг оцінки рівня свого емоційного збудження або відсутності такого з об'єктивними показниками було виявлено лише в 39 % випадків. Завищені самооцінки були в 22 % випадків, а занижені - в 39 % випадків. При цьому завищення оцінок частіше спостерігалося до іспиту, а заниження - після іспиту.

Цікаво й те, що при розподілі студентів на впевнених і невпевнених в успішності складання іспиту більш високі оцінки свого емоційного збудження були в останніх, у той час як зрушення балансу в бік збудження і ЧСС були вище у перших. До іспиту студентки оцінили рівень свого емоційного збудження набагато вище, ніж студенти. Вище у них була і невпевненість в успішній здачі іспитів. В той же час по ЧСС відмінностей між тими і іншими не було. Після іспиту спад свого емоційного збудження був оцінений студентками значно вище, ніж студентами. Таким чином, жінки більш екстремально оцінюють як підйом емоційного збудження, так і його спад.

В цілому проведене дослідження показало, що в більшості випадків людині важко дати адекватну оцінку наявного рівня емоційного збудження.

Часом це занепокоєння стає нестерпним для людини, і він прагне захистити себе від ситуації, що викликає його, наприклад, не бути присутнім на важливому для нього подію. Відомо, що А. Ф. Львів, автор музики до гімну Російської імперії, дуже хвилювався перед прослуховуванням гімну комісією, вирішувала, чий варіант музики віддати перевагу, і щоб не піддавати себе надмірним хвилюванням, залишився вдома. Однак за час очікування вироку імператора і його свити він став сивим.

Тривога

Тривога як психологічне поняття. Поняття «тривога» було введено в психологію 3. Фрейдом (1925) і в даний час багатьма вченими розглядається як різновид страху. Так, Фройд поряд із конкретним страхом (Furcht) виділяв невизначений, жах (Angst), О. А. Чернікова пише про тривогу як «страх очікування», а О. Кондаш (1981) - про страх перед випробуванням. Ф. Перлз (Perls, 1969) визначає тривогу як розрив між «тепер» і «пізніше» або як «страх перед аудиторією». Тривога є результатом активності уяви, фантазії майбутнього. Тривога з'являється у людини внаслідок наявності незакінчених ситуацій, заблокованої активності, що не дає можливості розрядити збудження. У зв'язку з цим тривога сприймається як емоційний стан гострого внутрішнього болісного беззмістовного хвилювання, що пов'язується у свідомості індивіда із прогнозуванням невдачі, небезпеки або ж очікування чогось важливого, значного для людини в умовах невизначеності.

Виражена тривога проявляється як тяжке невизначене відчуття «занепокоєння», «тремтіння», «кипіння», «бурління» у різних частинах тіла, частіше в грудях, і нерідко супроводжується різними сомато-вегетативними розладами (тахікардією, пітливістю, частішанням сечовипускання, свербінням і т. п.). У маленьких дітей внаслідок нерозвиненості мови тривога може бути встановлена на підставі своєрідного поведінки: неспокійний погляд, метушливість, напруженість, плач або відчайдушний крик при зміні ситуації. Старші діти висловлюють скарги наступним чином: «якось не по собі», «неспокійно», «внутрішнє тремтіння», «немає спокою». Як пише Е. Шостром (1994), тривога подібна сисному почуттю голоду. Людина, що перебуває в тривозі, не здійснює повне дію і зайнятий тим, що пригнічує зростання агресії, в результаті чого впадає в апатію.

Тривога, як правило, наростає ввечері і супроводжується руховим занепокоєнням. Показано також (Ханін, 1978 і ін), що з наближенням важливого для людини події рівень тривоги наростає, причому більшою мірою у высокотревожных суб'єктів. У зв'язку з цим автор виділяє предрабочую і робочу тривогу.

Хоча тривога пов'язана з побоюванням людини за благополучний результат важливого для нього справи і тому близька психологічно до емоції страху, вона все ж відрізняється від страху. Страх має конкретне джерело переживання, пов'язане з певним об'єктом, що оцінюється як безумовно небезпечний. Тривога ж не має чіткого і конкретного приводу для свого виникнення. Це ймовірнісна переживання невдачі («а раптом...»). На відміну від страху, який є біологічною реакцією на конкретну загрозу, тривога часто розуміється як переживання невизначеної, дифузної або безпредметною загрози людині як соціальній істоті, коли небезпеки піддаються його цінності, уявлення про себе, положення в суспільстві. Таким чином, у даному контексті тривога розуміється як переживання можливості соціальної фрустрації потреби.

К. Ясперс вважає, що тривога відображає занепокоєння і не обов'язково пов'язана з розумінням загрози. Тому крім «об'єктивної» тривоги, пов'язаної з реально існуючою загрозою, виділяють і власне тривогу («неадекватну» тривогу), що з'являється в нейтральних, не загрозливих ситуаціях. Такого погляду відповідає виникнення тривоги у дітей. Маленькі діти можуть турбуватися про те, що батьки кинуть їх або перестануть любити (коли батьки, наприклад, у вигляді покарання дитини позбавляють його свого розташування). Діти часто думають, що народження братика або сестрички обов'язково змусить батьків відкинути їх самих.

К. Ізард вважає, що тривога - це не якийсь окремий самостійний феномен, а комбінація стану страху з однією або декількома іншими емоціями: гнівом, провиною, соромом, інтересом.

Стадії розвитку тривоги. Ф. Б. Березін описав стадії (рівні) розвитку тривоги у міру наростання її інтенсивності («явища тривожного ряду»). Найменшу інтенсивність тривоги виражає відчуття внутрішньої напруженості, що виражається в переживаннях напруги, настороженості, дискомфорту. Воно не несе ще в собі ознаки загрози, а служить лише сигналом наближення більш виражених тривожних явищ. На другій стадії з'являються гиперестезические реакції, які або приєднуються до відчуття внутрішньої напруги, або змінюють його. Раніше нейтральні стимули набувають значимість, а при посиленні - негативну емоційне забарвлення. Це недифференцированное реагування, що характеризується як роздратованість. На третій стадії - власне тривоги -людина починає переживати невизначену загрозу, почуття неясної небезпеки. На четвертій стадії при наростанні тривоги з'являється страх, коли людина конкретизує колишню раніше невизначену небезпеку. При цьому об'єкти, пов'язані зі страхом, не обов'язково представляють дійсну загрозу. На п'ятій стадії у людини виникає відчуття невідворотності катастрофи, що насувається. Людина переживає жах. При цьому дане переживання пов'язано не з вмістом страху, а лише з наростанням тривоги, так як подібне переживання може викликати і невизначена, беззмістовна, але дуже сильна тривога. Нарешті, на шостій стадії з'являється тривожно-боязливе збудження, що виражається в панічному пошуку допомоги, потреби в руховій розрядці. Дезорганізація поведінки і діяльності на цій стадії досягає максимуму.

Джерела тривоги. Л. В. Куликовим (2000) спільно з М. Ю. Долиною і М. С. Дмитрієвої були вивчені за допомогою шкали тертя Каннера значимість різних джерел тривоги, емоційного дискомфорту (табл. 6.1). Оцінюючи ці дані, слід мати на увазі, що опитувалися в основному особи жіночої статі, гуманітарії (студенти, лікарі, працівники дитячих дошкільних установ).

Особистості, які відносяться до категорії высокотревожных, схильні сприймати загрозу своїй самооцінці і життєдіяльності у великому діапазоні ситуацій і реагувати дуже напружено вираженим станом тривожності. Якщо психологічний тест виявляє у випробуваного високий показник особистісної тревожноети, то це дає підставу припускати в нього поява стану тривоги в різноманітних ситуаціях, особливо коли вони стосуються оцінки його компетенції та престижу.

Таблиця 6.1 Значимість причин емоційного дискомфорту

Номер п/п	Причини емоційного дискомфорту	Бал
	Турбота про стан здоров'я члена сім'ї	4,64
	Фінансова ненадійність	4,29
	Труднощі з можливістю виразити себе	4,00
	Перевантаженість справами	4,00
	Внутрішньоособистісні конфлікти	3,90
	Роздуми про сенс життя	3,87
	Недостатність відпочинку	3,80
	Незадоволеність зовнішнім виглядом	3,74
	Проблеми з сексуальним партнером	3,72
10	Недолік активності, енергії	3,71
11	Проблеми в спілкуванні із співробітниками на роботі	3,61
12	Незадоволеність своєю роботою	3,56
13	Проблеми з дітьми	3,56
14	Зростаючі ціни	3,56
15	Брак часу для сім'ї	3,54
16	Проблеми з покупками	3,49
17	Сексуальні проблеми	3,49
18	Піклування про здоров'я взагалі	3,47
19	Почуття самотності	3,47
20	Проблеми з батьками	3,46
21	Каяття з приводу минулих рішень	3,41
22	Фізичний недуг	3,33
23	Перевантаженість сімейними обов'язками	3,29
24	Проблеми з транспортом	3,24
25	Неспокій про надійність місця роботи	3,20
26	Засудження і дискримінація з боку інших	3,20
27	Занепокоєння з приводу обстановки в країні	3,19
28	Зіткнення з начальством	3,04
29	Неприємні сусіди	2,92
30	Проблеми з підлеглими	2,66
31	Проблеми з місцем роботи через свого підлоги	2,49

А. Н. Фоминова (2000) встановила, що більше половини дітей в початковій школі відчувають підвищену та високу ступінь тривоги по відношенню до перевірки знань і до 85 % пов'язують це зі страхом покарання і боязню засмутити батьків. Друга причина тривоги - «труднощі у навчанні». За даними А. Д. Андрєєвої (1994), найбільш значним чинником, що викликає негативні емоції у молодших підлітків, продовжує залишатися шкільне життя. Причому цей фактор виражений сильніше у дівчаток, ніж у хлопчиків. Як показали Б. В. Кочубей та О. В. Новікова (1988), часто відчувають тривогу не тільки двієчники, а й школярі, які добре і навіть відмінно навчаються, відповідально ставляться до навчання, суспільного життя, шкільної дисципліни. Однак це видиме благополуччя дістається їм невиправдано великою ціною і загрожує зривами, особливо при різкому ускладненні діяльності. У таких школярів відзначаються виражені вегетативні реакції, неврозоподібні і психосоматичні порушення.

Тривога в цих випадках часто породжується конфліктністю самооцінки, наявністю в ній протиріччя між високими домаганнями і досить сильною невпевненістю в собі. Подібний конфлікт, змушуючи цих школярів постійно домагатися успіху, одночасно заважає їм правильно оцінити його, породжуючи відчуття постійної незадоволеності, нестійкості, напруженості. Це веде до гіпертрофії потреби в досягненні, до того, що вона набуває ненасыщаемый характер, наслідком чого є наголошувані вчителями і батьками перевантаження, перенапруження, що виражаються в порушеннях уваги, зниження працездатності, підвищеної стомлюваності.

І двієчники, і відмінники 11-12 років, як показали Б. В. Кочубей та О. В. Новікова, сильно орієнтуються на те, як їх позначки впливають на ставлення до них. Але якщо двієчників в першу чергу хвилює ставлення однокласників, то відмінників - ставлення батьків і вчителів. У тих, хто вчиться на «четвірки» або «четвірки» і «п'ятірки», рівень тривоги теж досить високий, але він не залежить від ставлення до них оточуючих. Найбільш емоційно спокійними виявилися трієчники.

Поширеними причинами тривоги у школярів є (Кочубей, Новікова, 1988; Уварова, 2000 і ін):

- перевірка знань під час контрольних та інших письмових робіт;

- відповідь учня перед класом і страх помилки, що може викликати критику вчителя і сміх однокласників;

- отримання поганої оцінки (причому поганий може бути названа і трійка, четвірка в залежності від домагань школяра та його батьків);

- незадоволеність батьків успішністю дитини;

- особистісно-значуще спілкування.

У сьомому та восьмому класах успішність вже не є таким эмоциогенным фактором, як у школярів молодших і середніх класів (Товстих, 1995).

В залежності від реального стану школяра серед однолітків, його успішності у навчанні і т. п. виявлена висока (або дуже висока) тривога буде вимагати різних способів корекції. Якщо в разі реальної неуспішності зусилля багато в чому повинні бути спрямовані на формування необхідних навичок роботи, спілкування, які дозволять подолати цю неуспішність, то в другому випадку - на корекцію самооцінки, подолання внутрішніх конфліктів.

Однак паралельно з роботою по ліквідації причин, що викликають тривогу, необхідно розвивати у школярів здатність справлятися з підвищеною тривогою. Відомо, що тривога, закріпившись, стає досить стійким утворенням, переходить у властивість особистості - тривожність. Школярі з підвищеною тривожністю тим самим опиняються в ситуації «зачарованого психологічного кола», коли тривожність погіршує можливості учня та результативність його діяльності.

Страх

На думку К. Ізарда, результати ряду досліджень переконують у тому, що необхідно розрізняти страх і тривогу, хоча ключовою емоцією при тривозі є страх.

Страх - це емоційний стан, який відображає захисну біологічну реакцію людини або тварини при переживанні ними реальної або уявної небезпеки для їх здоров'я і благополуччя. Отже, для людини як біологічної істоти виникнення страху не тільки доцільно, але й корисно. Однак для людини як соціальної істоти страх часто стає перешкодою для досягнення поставлених ним цілей.

Причини страху. Стан страху є досить типовим для людини, особливо в екстремальних видах діяльності та при наявності несприятливих умов і незвичної обстановки. У багатьох випадках механізм появи страху у людини є умовно-рефлекторним, в результаті випробуваною раніше болю або якої-небудь неприємної ситуації. Можливо і інстинктивний прояв страху.

Залежно від авторів відзначаються різні причини, що викликають страх. Дж. Боулби (Boulby,1973) зазначає, що причиною страху може бути як присутність чогось загрозливого, так і відсутність того, що забезпечує безпеку (наприклад, матері для дитини). Дж. Грей (Gray, 1971) вважає, що страх може виникнути, якщо подія не відбувається в очікуваному місці і в очікуваний час. Багато авторів відзначають, що страх викликається об'єктом (предметом, людиною, явищем природи), але бувають і безпредметні страхи, тобто не пов'язані ні з чим конкретним.

Дж. Боулби виділив дві групи причин страху: «природні стимули» і «похідні» (рис. 6.2). Він вважає, що уроджені детермінанти страху пов'язані з ситуаціями, які дійсно мають високу ймовірність небезпеки. Похідні стимули більше піддаються впливу культури і контексту ситуації, ніж природні стимули. Дж. Боулби вважає самотність найбільш глибокою і важливою причиною страху. Він пов'язує це з тим, що як в дитинстві, так і в старості ймовірність небезпеки при хворобі або самоті значно зростає. Крім того, такі природні стимули страху, як незнайомість і раптові зміни стимуляції, значно сильніше лякають на фоні самотності.

К. Ізард підрозділяє причини страху на зовнішні (зовнішні процеси і події) і внутрішні (потягу та гомеостатичні процеси, тобто потреби, і когнітивні процеси, тобто уявлення людиною небезпеки при спогаді або передбаченні). В зовнішніх причинах він виділяє культурні детермінанти страху, які є, як показано С. Речменом (Rachman, 1974), результатом виключно навчання (наприклад, сигнал повітряної тривоги).

З цією точкою зору не згоден Дж. Боулби, який вважає, що багато культурні детермінанти страху при найближчому розгляді можуть виявитися пов'язаними з природними детермінантами, замаскованими різними формами неправильного тлумачення, раціоналізації або проекції. Наприклад, боязнь злодіїв або привидів може бути раціоналізацією страху темряви, страх перед попаданням блискавки - раціоналізацією страху грому і т. д. Багато страхи пов'язані з острахом болю: ситуації, які викликають біль (загроза болю), можуть викликати страх незалежно від наявного відчуття болю. Речмен заперечує проти концепції травматичної обумовлення страху, яка імпонує багатьом вченим (серед вітчизняних вчених велике місце зв'язку болю і різних видів страху приділяє В. С. Дерябін). Він відзначає той факт, що багато людей бояться змій, проте ніколи не мали з ними контакту, тим більш болючого.

Е. А. Калінін (1970) в якості детермінант страху в гімнастів зазначає недоліковану травму, недостатній досвід виступів у відповідальних змаганнях, тривалу перерву у виступах.

А. С. Зобов (1983) всі небезпеки, що викликають страх, розділив на три групи: 1) реальні, об'єктивно загрожують здоров'ю і благополуччю особистості; 2) уявні, об'єктивно не загрожують особистості, але сприймаються нею як загроза благополуччю; 3) престижні, що загрожують похитнути авторитет особистості в групі.

Очевидно, що в кожній країні і регіоні проживання можуть бути свої специфічні страхи. От, наприклад, чого боялися росіяни наприкінці XX століття за даними НДІ соціального аналізу і статистики: 32 % бояться, що їхні рідні і близькі можуть серйозно захворіти; власним здоров'ям стурбовані 25%; злочинністю - 20%; можливої бідністю - 19%; бояться свавілля влади 18%; погіршення екологічної обстановки - 14 %; настання старості й фізичного болю - 13 %; початку великомасштабної війни -11%; розв'язання міжнаціональних конфліктів -9 %; самотності - 8 %; масових репресій типу сталінських - 7 %; загибелі людства - 6 %; гніву Божого - 3 %; власної смерті - 2 % (Аргументи і факти. -№8(1009).-С. 24).

Чинники, що полегшують або ускладнюють виникнення страху і впливають на його інтенсивність. Деякі фактори полегшують виникнення страху. До них відносять:

1) контекст, в якому відбувається подія, що викликає страх (Sroufe, Waters, Ma-tas, 1974);

2) досвід і вік людини (Jersild, Holmes, 1935; Gray, 1971; Izard, 1971; Bowlby, 1973);

3) індивідуальні відмінності в темпераменті або предрасположенностях (Скрябін, 1972, 1974; Charlesworth, 1974; Kagan, 1974).

Так, Н. Д. Скрябін виявив, що величина і якість вегетативних і нейродинамічних зрушень при страху залежить від того, наскільки в людини розвинене самовладання (сміливість). У осіб, схильних до боягузтва, частота серцевих скорочень при оцінці ситуації як небезпечної може підвищитися, а знизитися, а замість почервоніння обличчя спостерігається його збліднення. Боягузливі характеризуються меншою стійкістю балансу нервових процесів і для них найбільш характерний зсув його в бік гальмування (на відміну від сміливих, у яких баланс частіше зсувається в бік збудження).

Види страху. Переживання людиною страху описується багатьма словами:

Боятися	Страшитися	Тремтіти
Боятися ніяких земних справ	Устрашиться	Тремтіти
Стушуватися	Злякатися	Трястися
Побоюватися	Трусити	Оторопеть
Остерігатися	Дрейфити	Панікувати

Відсутність конкретного та обґрунтованого змісту в кожному термін, що позначає страх, призводить до таких казусів, як «страх - це емоція, про яку багато людей думають з жахом» (Ізард, 2000, с. 294), або «...переживання страху лякає людини» (Там же, с. 295), «...більшість людей боїться цієї емоції» (страху. -Е. І.) (Там же, с. 324). Ясно, що, не надавши кожному терміну чіткого і специфічного змісту (якщо це можливо), розібратися в тому, як людина може відчувати страх і навіть жах перед страхом, неможливо.

Деякі автори намагаються вкласти в різні словесні позначення страху конкретний зміст, виділити таким чином різні його види. Однак при цьому їм слід було б враховувати застереження У. Джемса, який писав, що «підрозділи емоцій, пропоновані психологами, у величезній більшості випадків прості фікції, і претензії на точність термінології абсолютно безпідставні» (1991, с. 273). Він відзначає, що переважна більшість психологічних досліджень емоцій носить суто описовий характер. Звідси і певна довільність в описі тих чи інших синонімічних понять, необґрунтованість їх диференціювання.

Одним з перших (в 1927 році) зробив спробу диференціювати різні види страху психолог і психіатр Н. Е. Осипов (2000). Він писав, що при сприйнятті реальної небезпеки у людини з'являється страх, при сприйнятті таємничого, фантастичного - жах, а при сприйнятті комбінації того й іншого - страх. Жах випробовується при наявності всяких моментів небезпеки одночасно. Ця класифікація спирається лише на зовнішні причини появи страху, але не розкриває психофізіологічні відмінності різних видів страху. Тож залишається питання: чи не є різні словесні позначення страху просто синонімами?

Слабка обґрунтованість використовуваних термінів, що позначають страх, помітна і в О. А. Чернікової (1980), яка виділяє наступні форми прояву страху: страх, тривожність, страх, переляк, страх, розгубленість, жах, панічний стан.

Страх як ситуативну емоцію вона пов'язує з певною і очікуваної небезпекою, тобто з уявленнями людини про можливих небажаних і неприємних наслідки його дій або розвитку ситуації.

Емоція побоювання, вважає Чернікова, - це суто людська форма переживання небезпеки, яка виникає на підставі аналізу зустрілася ситуації, зіставлення і узагальнення сприйманих явищ та прогнозування ймовірності небезпеки або ступеня ризику. Це інтелектуальна емоція, «розумний страх», пов'язаний з предугадыванием небезпеки.

Відсутність чіткого розмежування цих двох видів ставлення до небезпеки в описі Чернікової очевидно. Хіба страх як очікування небезпеки не пов'язана з прогнозом, з предугадыванием небезпеки, коли людина являє неприємні для нього наслідки? І хіба не може бути побоювання «нерозумним» через невідання людини? Адже і сама Чернікова пише, що побоювання може виникати без достатньої підстави, тобто буває не завжди розумним. Та й висловлювання «я боюся, що у мене нічого не вийде» і «я побоююся, що у мене нічого не вийде» за змістом однакові.

Треба сказати, що і в буденній мові існує велика невизначеність у використанні цих слів. Так, у «Словнику російської мови» С. Ожегова написано, що побоюватися - значить боятися, тобто відчувати занепокоєння, страх. Побоювання - це неспокій, відчуття тривоги, передчуття небезпеки. Нарешті, боязко - це людина обережна, чинний з побоюванням («як би чого не вийшло»). Звідси побоювання і страх - це скоріше синоніми, що відображають частіше тривогу, ніж страх.

Швидше за все, боязнь, побоювання - це узагальнюючі терміни, що характеризують ставлення людини до небезпечних ситуацій, але не обов'язково пов'язані з переживаннями тієї чи іншої емоції. Ці ситуації можуть викликати в нього тривогу, яка може перерости в страх різного ступеня вираженості (від боязкості до жаху і паніки), тобто супроводжуватися переживаннями, але можуть бути сприйняті і без переживань, коли людина обмежується лише констатацією її небезпеки (наприклад, коли він говорить, що боїться змій, це не означає, що він переживає в даний момент емоцію страху; в даний момент ніякої загрози для нього немає). Останнє означає, що у людини виникла емоційна установка на ставлення до того чи іншого об'єкту. Це знаний страх, зафіксований в емоційній пам'яті разом із викликав його об'єктом, але не обов'язково пережита. Така ж установка може виникати і щодо виникнення у людини тих чи інших емоцій. І саме з цих позицій можна зрозуміти виразу К. Ізарда, наведені вище: боятися страху - це значить мати негативну установку (негативне ставлення) до його виникнення і переживання.

Знані страхи істотно відрізняються від так званих афективних страхів, тобто реальних страхів, пережитих і проявляються людиною в експресії. До афективних страхів відносяться боязкість, жах, панічний стан, переляк.

Боязкість, за О. А. Чернікової, - це слабо виражена емоція страху перед новим, невідомим, неиспытанным, незвичним, яка іноді може носити ситуативний характер, але найчастіше - узагальнений. Характеризується гальмівними впливами на поведінку і дії людини, що призводить до скутості рухів исужению обсягу уваги (вона прикута до власного внутрішнього стану і меншою мірою спрямована на зовнішню ситуацію, чому дії стають нецілеспрямованими і безпорадними).

Жах і панічний стан характеризуються автором як найбільш інтенсивні форми вираження страху, і тут з нею важко сперечатися, хоча з їх фізіологічною інтерпретацією (тільки сильним кірковим гальмуванням) погодитися важко, особливо щодо паніки. Чоловік в паніці тікає від небезпеки не тому, що в результаті гальмування кори головного мозку розгальмовується підкірка, а тому, що заражається емоцією страху від інших людей, часом не розуміючи навіть саму небезпеку. Про це пише і Чернікова: «В паніці людина тікає від небезпеки, прагнучи тільки до одного - врятуватися. Владне прагнення піти від небезпеки жене його сліпо й нестримно, множачи фізичні сили. Але в цьому втечі немає розумного контролю і здорової оцінки виниклих умов. Доводи моралі і розуму тьмяніють перед владою панічного страху - самого сильного деморалізуючого почуття, якому може бути підданий людина» (с. 36-37).

Таким чином, розглянуті вище форми страху, про яких говорить Чернікова, по суті не є формами, а характеризують лише різну ступінь (силу) виразності страху - від страху й нерішучості до жаху і паніки. Якісні відмінності між цими переживаннями небезпеки в описі їх Чернікової не виявляються.

Виділені нею інші форми страху - тривожність, невпевненість, розгубленість тим більше не можуть вважатися формами страху, так як прямо не відносяться до нього.

Невпевненість (сумнів) - це оцінка ймовірності здійснення того чи іншого події, коли відсутня достатня інформація, необхідна для прогнозування. Почуття непевності - це побутовий штамп, що характеризує лише багатозначність і неадекватність використання цього поняття. Невпевненість у своїх силах може викликати і побоювання за успіх здійснюваної діяльності, але сама побоюванням і тим більше страхом не є.

Розгубленість - це інтелектуальний стан, що характеризується втратою логічного зв'язку між здійснюваними або запланованими діями. Порушується сприйняття ситуації, її аналіз і оцінка, внаслідок чого утруднюється прийняття розумних рішень. Тому розгубленість характеризується недоцільними діями або повною бездіяльністю. Вона може супроводжувати паніку, але сама по собі не є переживанням небезпеки, хоча може бути її наслідком.

Переляк. Особливою, філо - і онтогенетично першою формою страху є переляк або «несподіваний страх». Переляк, як зазначав В. І. Сєченов, - явище інстинктивне (тому К. Д. Ушинський називав його інстинктивних, або органічним, страхом), а виникають в результаті його захисні дії - мимовільні. Він виникає у відповідь на несподівано з'являється сильний звук, який-небудь об'єкт і проявляється в трьох формах: заціпенінні, панічну втечу і безладному м'язовому порушення. Для нього характерна короткочасність перебігу: заціпеніння швидко проходить і може змінитися руховим збудженням.

Вивчення вегетативних зрушень та тремору при переляку, здійснене Н. Д. Скрябіним (1974а), показало, що реакція переляку протікає у осіб з різним рівнем сміливості по-різному. У осіб з низьким ступенем сміливості виражено почастішання пульсу, причому відразу після пострілу нерідко бувають «паузи» в скороченні серця. У осіб з високим ступенем сміливості таких «пауз» немає. У боязких тремор зростає значно більше, ніж у сміливих. Зате шкірно-гальванічна реакція (КГР) у останніх може бути більш вираженою (рис. 6.3).

При очікуванні сильного звуку («пострілу») боязкі виявляють велику шкірно-гальванічну реакцію (як по висоті піку, так і загальної площі), ніж сміливі. Крім того, реакція очікування у боязливих виражена сильніше, ніж при несподіваному «пострілі» (це відповідає приказці, що лякана ворона більше боїться), в той час як у сміливих очікувана реакція менше, ніж при несподіваному «пострілі».

Зовнішнє і внутрішнє вираження страху. Зовнішні прояви сильного страху описані ще Ч. Дарвіном і досить характерні. У людини тремтять ноги, руки, нижня щелепа, зривається голос. Очі при страху розкриті більш широко, ніж у спокійному стані, нижню повіку напружене, а верхнє злегка піднесено. Брови майже прямі і здаються трохи піднятими. Внутрішні кути брів зсунуті один до одного, є горизонтальні зморшки на лобі. За даними П. Екмана і Ст. Фрайзена (Ekman, Friesen, 1975), якщо з усіх цих проявів є тільки положення брів, то це свідчить або про передчуття страху, неспокій, або про контрольованому страху. Рот відкритий, губи напружені і злегка розтягнуті. Це надає роті форму, близьку до овальної.

При страху гальмуються процеси сприйняття, воно стає більш вузьким, сфокусованому на якомусь одному об'єкті. Мислення сповільнюється, стає більш ригідним. Погіршується пам'ять, звужується обсяг уваги, порушується координація рухів. Спостерігається загальна скутість. Все це свідчить про послаблення у людини самоконтролю, він насилу володіє собою. Іноді сильний страх супроводжується втратою свідомості.

К. Д. Ушинський дав яскраве психологічне опис сильного страху: «Дія страху саме тому і жахливо, що він, зупиняючи діяльність душі, в той же час привертає її увагу до предмета страху. У ці хвилини, за влучним висловом народної психології, ми "ні живі, ні мертві": ми не живемо тому, що діяльність нашої душі зупинена, а діяльність є життя нашої душі; ми не померли ще тому, що відчуваємо у всій силі цю страшно болісну зупинку життя» (1974, с. 403).

Вегетативні зміни при сильному страху теж яскраво виражені. Зазвичай це почастішання скорочень серця, підйом артеріального тиску, порушення ритму дихання, розширені зіниці. Поверхня шкіри холодна, тому часто виступає на лобі і долонях піт називають «холодним». Однак можуть спостерігатися і протилежні зрушення, наприклад уражень скорочень серця, різке збліднення обличчя. При сильному страху може спостерігатися блювання, мимовільне спорожнення сечового міхура і кишечника.

Опис різного ступеня страху вперше стрибків парашутистів дано в ряді робіт (Горовий-Шалтан, 1934; Хлєбніков, Лебедєв, 1964, і ін). Вже сама перспектива майбутнього стрибка викликає у багатьох зміна стану. Напередодні дня, на який призначено стрибок, з'являються занепокоєння, сумніви та побоювання, сон стає тривожним; артеріальний тиск, пульс, дихання, пітливість підвищені. При посадці в літак частота серцевих скорочень збільшується до 120-140 уд./ хв, з'являється різке збліднення або почервоніння шкірних покривів, сухість у роті, із-за чого голос стає сиплим, глухим, спостерігається розширення зіниць. Змінюється і поведінка. У одних з'являється заціпеніння, тремтіння, зосередженість і загальмованість, в окремих випадках з пригніченням психіки і з байдужістю до навколишнього (пасивно-оборонна форма страху). У інших виявляється рухове збудження, балакучість, відволікання уваги, труднощі зосередження.

Коли страх зростає до афекту (жаху), картина дещо змінюється. Ч. Дарвін описує її наступним чином: «Серце б'ється абсолютно безладно, зупиняється, і настає непритомність; обличчя вкрите мертвій блідістю; дихання утруднене, крила ніздрів широко розсунуті, губи конвульсивно рухаються, як у людини, яка задихається, запалі щоки тремтять, у горлі відбувається ковтання і дихання, вирячені, майже не вкриті повіками очі спрямовані на об'єкт страху або безупинно обертаються з боку в бік... Зіниці при цьому бувають непомірно розширені. Всі м'язи дубіють або приходять в конвульсивні рухи: кулаки поперемінно то стискаються, то розтискаються, нерідко ці рухи бувають судорожними. Руки бувають або простягнуті вперед або можуть безладно охоплювати голову. В інших випадках з'являється нестримне прагнення' звернутися в втеча, це прагнення буває настільки сильно, що самі хоробрі солдати можуть бути охоплені раптової панікою» (цит. по У. Джемсу, 1991, с. 285).Суб'єкт-тивно страх може переживатися як передчуття, невпевненість, як повна незахищеність, ненадійність свого положення, як почуття небезпеки і наближення нещастя, як загроза (фізична і психологічна) своєму існуванню.

За даними С. А. Зобова (1983), на ефективність дій в ситуаціях загрози впливає емоційна реактивність (емоційність): чим вона вище, тим у більшій мірі знижується ефективність. При навчанні плаванню негативний вплив високої емоційної реактивності різко проявилося при освоєнні суб'єктами глибокій частині басейну. Негативний вплив високої емоційної реактивності ускладнюється факторами новизни, несподіванки і раптовості впливу небезпечного подразника.

Форми прояву страху. Страх, як зазначає К. К. Платонов (1984), проявляється у двох основних формах - астенічною та стенической. Перша проявляється в пасивно-оборонних реакціях (наприклад, в заціпенінні, ступорі з загальним м'язовим напругою, тремтіння - «рефлекс уявної смерті») і в активно-оборонної реакції - у мобілізації своїх можливостей для попередження небезпечного результату (втеча). Пасивно-оборонні реакції В. П. Павлов пов'язував з гальмуванням коркових центрів. «Те, що психологічно називається страхом, боягузтвом, боязливостью, має своїм фізіологічним субстратом гальмівне стан великих півкуль» (1951, с. 432). Прикладом такого яскраво вираженого страху є згадуваний В. С. Дерябиным (1974) випадок, коли після знаменитого землетрусу в Мессіні одна жінка залишалася три доби в ліжку з дитиною на третьому поверсі, занімівши і без руху, хоча без праці могла врятуватися; дитина за цей час помер.

І. П. Павлов, однак, занадто вузько трактував механізми страху, не враховуючи, що він може бути пов'язаний і з станом збудження кіркових клітин, з «рухової бурі», тобто з безсистемною руховою активністю людини.

Стеническое прояв страху виражається в стані «бойового збудження», по термінології Б. М. Теплова. Воно пов'язане з активною свідомою діяльністю в момент небезпеки і позитивно забарвлене, тобто людина відчуває своєрідну насолоду і підвищення психічної активності. Це «захват страхом», про який писав А. С. Пушкін: «Все, все, що загибеллю загрожує, для серця смертного таїть неизъяснимы насолоди» («Бенкет під час чуми»).

Вікові особливості прояву страху. У різному віці виявляються різні страхи, що залежить від процесів дозрівання та розвитку дітей (Lewis, Rosenblum, 1974). Первинна емоція страху на сильний подразник (переляк) спостерігається вже у новонародженого. Страх перед незнайомими людьми виникає на першому році життя між шістьма і дев'ятьма місяцями (Bronson, 1974; Sroufe et al., 1974). Раніше цей страх не може виникати з тієї причини, що дитина не вміє ще відрізняти знайомі обличчя від незнайомих. Боязнь тварин і темряви зазвичай з'являється у дітей після трьох років, досягаючи піку в чотири роки. Діти бояться спати одні при вимкненому світлі. Обговорюючи природу цього страху, К. Д. Ушинський писав: «Деякі, як напр., Рід і частково Руссо, думають, що діти вже по природі бояться темряви, але ми скоріше згодні з Беном, тим, хто заперечує цю боязнь. Темрява, приховуючи від нас оточує, може сприяти розвитку у нас всякого роду страхів, які залежать від інших причин, але сама по собі темрява чи може бути причиною страху.

Взагалі важко вирішити, чи є в природі предмети, що вселяють страх людині і тварині навіть і тоді, коли вони бачать ці предмети в перший раз. Здається, що такі предмети є для тварин: голуб, ніколи не бачив змії, виявляє всі ознаки сильного страху, коли вона наведе на нього свої очі. Але чи є такі предмети для людини - ми не знаємо. Здається, ми можемо прийняти за істину, що людина не боїться нічого, поки власні досліди або розповіді інших не покажуть йому, що у нього не завжди стане сил для подолання перешкод, і не познайомлять його з душевним страхом, з почуттям сили, відступаючої від перешкод, замість того щоб кинутися на них...» (1974, с. 400).

З приводу нерозумного виховання дітей, що призводять до появи дитячих страхів, писав і В. М. Бехтерев: «Навряд чи потрібно говорити, що емоція страху особливо шкідлива для здоров'я дитини, і тому треба уникати всього, що приводить дитину в переляк і наганяє страх. Скільки тяжких нервових страждань, іноді навіть невиліковних, розвивається під впливом переляку в дитячому віці, а між тим все ще поширені забави з дітьми, засновані на переляку дитину яким-небудь раптовою появою із загрозливими звуками або переодяганням... Разом з тим слід старанно оберігати дитину від усіх страшних розповідей, наприклад про бабу-язі, про страшних велетнях, злий і доброї дочці, про ведмедя з поламаною ногою і т. п. Завдяки таким розповідям, вже рано дитина починає боятися багато чого, починає неспокійно спати, тревожимый страшними сонними мареннями. Скільки шкоди принесли вже різні дитячі книжки з страшними розповідями, а між тим досі ще не можуть їх вигнати з ужитку в дитячих» (1997, с. 231-232).

В даний час виявлено, що й у маленьких дітей незнайомі об'єкти, зокрема люди, можуть викликати страх. Феномен реакції страху на незнайомця привернув увагу ряду західних психологів.

А. Джерсилд і Ф. Холмс (Jersild, Holms, 1935) показали, що у віці від одного року до шести років поступово зменшується страх звуків і незнайомих предметів, а страх перед уявними ситуаціями у віці п'яти-шести років помітно посилюється (рис. 6.4). Через півстоліття було показано, що страх темряви, боязнь самотності, чужих людей і незнайомих предметів стали з'являтися в більш ранньому віці (Draper, James, 1985).

За даними П. С. Зобова (1983), у дошкільному віці переважають уявні (видумані, фантастичні) страхи над реальними, у змісті яких фігурують фантастичні образи з прочитаних казок, фільмів жахів тощо; в наступні роки значимість уявних небезпек знижується, а реальних - зростає.

Серед реальних страхів у дошкільні роки перше місце займає страх води. Друге місце займає страх, викликаний загрозою нападу тварин, третє - страх падіння з великої висоти і боязнь дорожньо-транспортних пригод.

Школярі молодших і середніх класів найчастіше відзначають реальні небезпеки, потім - уявні. Мають місце і престижні небезпеки. З реальних страхів переважає боязнь води і висоти, страх тварин, побоювання за здоров'я рідних і близьких. Серед уявних страхів виділяються боязнь темряви і невдоволення дорослих. З престижних страхів називаються боязнь отримання поганої оцінки, виступу перед великою аудиторією та ін. Це підтверджується і даними Н. К. Сурогиной (1998): у школярів семи-дев'яти років в 72 % випадків присутні страхи, пов'язані зі школою і навчанням, у 53 % - з невпевненістю у відносинах з учителем. Це свідчить про наявність дистанції між учителем і учнями, відсутність між ними повноцінного контакту, про нестачу або відсутність у викладачів інтересу до дітей.

У старшому шкільному та студентському віці на перше місце виходять престижні небезпеки, потім реальні і тільки потім мнимі. З престижних небезпек найбільше бояться невдачі на іспитах і контрольних, самотності, байдужості з боку товаришів, виступу перед великою аудиторією. З реальних страхів переважають тривога за здоров'я або втрату рідних і близьких, страх перед хуліганами, бандитами, страх перед великою висотою, страх війни та ін. Уявні небезпеки пов'язані з комахами, мишами, щурами, медичними процедурами. Відзначається боязнь небіжчиків, виду крові, нової обстановки, темряви. Дівчата зазначають уявні небезпеки в шість разів частіше, ніж юнаки.

А. В. Захаров (1995), виділивши 29 страхів дітей, шляхом опитування останніх виявив суттєве збільшення їх кількості в преддошкольном віці (рис. 6.5). Крім того, виявилося, що, крім триліток, у дівчаток кількість страхів більше, ніж у хлопчиків.

У дорослих, за даними Захарова, з дитячих страхів залишаються страхи висоти (більше у чоловіків) і смерті батьків (більше у жінок). У жінок значно більшою мірою виражені також страх війни, зробити що-небудь неправильно або неуспеть (щодо останнього випадку я б вважав за краще говорити про тривогу, а не про страх).

Що стосується лицьової експресії страху і її розрізненні від інших негативних емоцій, то у немовлят одні і ті ж індикатори можуть свідчити як про страх, так і про страждання. Виразні відмінності в міміці цих станів з'являються у більш старших дітей.

Подолання страху. Ігнорування цього емоційного стану, так само як і висміювання, швидше за все, дасть негативний результат. Розумніше визнати наявність у людини страху і допомогти йому подолати його, показуючи, що немає ніяких реальних причин для його виникнення.

Для зняття страху може використовуватися психотерапевтичний метод, званий десенсибілізацією, заснований на класичному обумовлення; він здійснюється поетапно з поступовим наростанням інтенсивності стимульного впливу.

Страх у дітей частіше всього проявляється при катанні на ковзанах, спуску з гірок на лижах, при освоєнні їзди на велосипеді і т. п. Тому розроблено ряд прийомів, що допомагають подолати страх при виконанні рухових дій спортивного характеру. За В. Р. Темпераментовой (1982), такими прийомами є:

- поступове підвищення складності перешкод, які потрібно подолати;

- розчленувавши складних дій на частини та їх виконання в полегшених умовах (на підлозі, на невисокій опорі);

- вивчення спеціальних та підготовчих дій, що створюють впевненість у виконанні і основного дії;

- забезпечення страховки на першому етапі розучування дії;

- приведення у приклад інших дітей, легко виконали дану дію;

- виключення нетактовним зауважень з підкресленням боязні дитини;

- підбадьорення дитини, навіювання йому впевненості в тому, що він зуміє виконати дану дію.

Для подолання страху використовують також психорегулирующую тренування, уваги навіяний сон, медикаментозні засоби.

Однак усі ці прийоми, допомагаючи адаптуватися до даної небезпечній ситуації, не роблять людину сміливим. Потрапляючи в нову незнайому для нього ситуацію, людина знову стає дезадаптированным до небезпеки (Скрябін, 1975).

Відчай

Відчай, на думку К. Д. Ушинського, - це відсутність сподівання, або надії. Відчай - це стан крайньої безнадійності (Ожегов, 1975). Конкретні причини, які можуть привести людину у відчай, різноманітні, але всі вони повинні створити у людини враження про нездоланності загрожує йому небезпеки (ненадходження в інститут, невыздоровления тощо).

К. Д. Ушинський (1974), наприклад, писав, що привести людину у відчай може жах у своїй крайній мірі. Він же показав і зовнішнє відмінність цих двох «найстрашніших тиранів людського серця» один від одного. Жах леденит кров, відчай хвилює її; жах виражається заціпенінням тіла і повним безсиллям, відчай характеризується страшними поривами; жах забирає голос, відчай виривається криками.

У той же час Ушинський не бачить психологічного відмінності між жахом і відчаєм: і те й інше характеризують повну безнадійність. Чи буде ця безнадійність призводити до жаху або розпачу, залежить від того, як людина дивиться на майбутнє йому нещастя: якщо він вимірює його величину, то відчуває відчай, якщо ж він вимірює його наближення, то їм опановує жах. В обох випадках він страждає, але від різних причин: в розпачі - від самого нещастя, в жаху - від його неминучість і його наближення, перед якими сили людини слабшають.

Тут можна не погодитися з великим педагогом. Відчай виникає тим сильніше, чим більше слабшають сили людини, що чинить опір якогось нещастя, і чим неминучіші воно стає. Жах ж якраз визначається величиною майбутньої небезпеки.

6.2. Задоволення і радість

Задоволення

У «Словнику російської мови» С. В. Ожегова задоволення визначається як почуття (переживання) задоволення, яке відчуває той, чиї прагнення, бажання, потреби задоволені, виконані. Важливо підкреслити, що задоволення не є фізичним задоволенням, яке відображає позитивний емоційний тон відчуттів. Це психічне задоволення, яке схоже на позитивному емоційному тону вражень. Головне в генезисі цього задоволення-досягнення мети.

Вища задоволення називається захопленням, захопленням. Зворушливо-захоплений стан, зазвичай проявляється сентиментальними людьми щодо маленьких дітей, називається розчуленням. У психології воно залишається практично не вивченим феноменом.

Якщо звичайне задоволення може нічим зовні не проявлятися, то захоплення, захват виражаються в різних психомоторних реакції (міміці, позі, криках, оплесках тощо). Ось як описано захоплення співом Якова-Турка в оповіданні І. С. Тургенєва «Співаки»:

«Всі раптом заговорили голосно, радісно. Очманівши підстрибнув догори, залепетав, замахав руками, як вітряк крилами; Моргач, шкутильгаючи, підійшов до Якова і став з ним цілуватися; Микола Іванович підвівся й урочисто оголосив, що додає від себе ще осьмуху пива; Дикий Пан посміювався якимось добрим сміхом, якого я ніяк не очікував зустріти на його обличчі; сірий мужик раз у раз повторював у своєму куточку, утираючи обома руками очі, щоки, ніс і бороду: "А добре, їй-Богу добре, ну от будь я собачий син, добре!", а дружина Миколи Івановича, вся раскрасневшая, швидко встала і пішла».

Радість

Намагаючись визначити сутність радощі, психологи відчувають значні труднощі. Тому деякі з них йдуть в її розумінні від протилежного - чим вона не є. В. С. Дерябін (1974), Тобто Шахтель (Schachtel, 1959), С. Томкінс (Tomkins, 1962), К. Ізард (2000) не зводять її до почуття сенсорного задоволення (емоційного тону відчуттів). Останній, як зазначає В. С. Дерябін, локалізовано по органів почуттів, у той час як радість не має локалізації, вона захоплює весь організм. Крім того, радісно налаштований людина відчуває незадоволення від смаку хініну і задоволення від запаху квітів. Як пише К. Ізард, «...навряд чи ви вирушите на пошуки радості в найближче кафе-морозиво» (2000, с. 147). Радість та емоційний тон виникають на різних рівнях емоційної сфери.

Ст. Квін (2000) визначає радість як активну позитивну емоцію, що виражається в хорошому настрої і відчуття задоволення. Те, що при радості у людини гарний настрій, сперечатися не доводиться. Проте чи достатньо цього, щоб визначити радість? Хіба всяке гарний настрій - обов'язково радість?

В. С. Дерябін (1974) і К. Ізард відокремлюють радість від веселощів, хоча і визнають, що відмінність між ними важко піддається визначенню. Наприклад, Дерябін пише, що нерізко виражене переживання радості може бути без веселощів («тиха радість»). Можна додати, що і веселощі може бути без наявності радості, хоча дуже часто

радість є приводом для веселощів. Ізард відмічає, що радість супроводжується переживанням задоволення собою та навколишнім світом. Очевидно, це і є її головною відмінною рисою. Тому я б визначив радість як сильне задоволення. Дуже сильна радість (задоволення) приймає форму поведінки, званого буйством.

Радість може бути наслідком творчого успіху, але зовсім не обов'язково йому супроводжує. Вона виникає не тільки з приводу задоволення бажання, досягнення мети, але й з приводу передбачення задоволення бажання (передчуття). Втім, різниця між цими двома випадками невелика. В останньому випадку радість виникає як наслідок вже в думках жгавкітмого події. Саме тому людина може відчувати радість і при своїх мареннях, мріях (Singer, 1966).

Характерним для радощі є її дуже швидке виникнення, ніж вона наближується до афекту. Не випадково В. С. Дерябін визначає радість як реакцію на несподіване отримання чогось приємного, бажаного. Чим несподіванішою успіх і чим довше він очікуємо, тим більше радість з його приводу.

Як показала М. С. Неймарк (1961), бурхлива радість за успіх властива особам з заниженою самооцінкою.

Радість легко распознаваема, про її наявність свідчать усмішка і сміх. К. Р. Ланге (1896), один з найбільших фахівців з вивчення емоцій, привів опис фізіологічних і поведінкових характеристик радості. Вона супроводжується порушенням рухових центрів, що призводить до розряду моторного збудження (жестикуляція, підстрибування, хлопання в долоні), посиленням кровотоку в дрібних судинах (капілярах), внаслідок чого шкіра тіла червоніє і стає тепліше, а внутрішні тканини й органи починають краще забезпечуватися киснем і обмін речовин у них починає відбуватися інтенсивніше.

Сильну і короткочасну радість переживають її часто приймають за щастя. Звідси вирази: «щаслива мить», «птах щастя» і т. п.

Ст. Квін називає щастям тривале переживання радості. Правда, вона тут же додає, що щастя - це щось більше, ніж просто інтенсивні задоволення або радість. Очевидно, це її зауваження можна віднести не до випробовуваної сильної емоції радості з приводу того, що сталося події, а до філософської категорії щастя, яка швидше відображає задоволеність людини своїм життям, тобто до того психологічного явища, яке називається почуттям (див. розділ 12.11).

Радість (свято) з приводу невдачі суперника, конкурента, до якого людина відчуває неприязнь, називається зловтіхою (злісною радістю).

Вияв радості в онтогенезі. Ознаки радості (посмішка), зазначає К. Ізард (2000), спостерігаються вже у тритижневого немовляти. З четвертої-п'ятої тижня до четвертого-п'ятого місяця життя дитина посміхається кожному людському обличчю, якщо воно близько від нього і якщо людина киває йому. Це має велике значення у встановленні психологічного контакту між дитиною і матерію. Мати, нахиляючись до дитини, викликає у нього посмішку; у свою чергу посмішка дитини викликає посмішку у матері, змушує її ласкаво розмовляти з малюком. Це є для дитини подкрепляющей стимуляцією, яка має важливе значення для його здоров'я і благополуччя.

У наступні роки коло обставин, з приводу яких дитина радіє, розширюється: дитина відчуває радість від гри, від навчання, від спілкування з однолітками і т. д.

6.3. Фрустраційні емоції

Поняття «фрустрація» (від лат. frustratio - розлад (планів), катастрофа (задумів, надій)) використовують у двох значеннях: 1) акт блокування чи переривання поводження, спрямованого на досягнення значущої мети (тобто фрустрационная ситуація); 2) емоційний стан людини, який виникає після невдачі, незадоволення якоїсь сильної потреби, докорів з боку. Останнє супроводжується виникненням сильних емоцій: ворожості, гніву, провини, досади, тривоги.

Фрустратором виступає непереборне для людини перешкода, що блокує досягнення поставленої ним мети. Викликають фрустрацію і внутрішні конфлікти. Курт Левін (Levin, 1935) виділив три їх типи:

1) конфлікт рівнозначних позитивних можливостей, або ситуація «буриданова осла»: у людини є дві або більше привабливі цілі, але їх неможливо досягнути одночасно; особливість цього типу конфліктів полягає в тому, що при будь-якому виборі людина все ж залишиться у виграші, тому цей конфлікт викликає слабку фрустрацію;

2) конфлікт рівнозначних негативних можливостей, або ситуація «з двох зол...»: людині доводиться вибирати з двох непривабливих перспектив; при будь-якому виборі він опиниться в програші, тому фрустрація при цьому типі конфлікту буває самою сильною, і частою реакцією на неї є спроба втечі від неї, а якщо це неможливо, то виникає гнів;

3) конфлікт позитивно-негативних можливостей, або «проблема вибору»: у мети є як позитивна, так і негативна сторона (хочеться з'їсти булочку або тістечко, але не хочеться товстіти, тощо); цей тип конфлікту зустрічається в житті найчастіше. При вирішенні цих конфліктів спочатку переважає позитивна тенденція - людина поступається бажанням, але потім з'являється побоювання у зв'язку з можливими неприємностями, і по мірі наближення до мети ця негативна тенденція посилюється і може призвести до відмови від досягнення мети. При цьому типі конфліктів фрустрація буває середньої сили.

З точки зору С. Розенцвейга (Rosenzweig, 1960), всяка реакція на фрустратор спрямована на підтримання рівноваги усередині організму. Вітчизняні психологи справедливо вважають, що стан фрустрації - це реакція особистості.

Стан фрустрації виникає не відразу. Для його появи потрібно подолати так званий фрустрационный поріг. Він визначається рядом моментів:

- повторенням незадоволення: при повторному незадоволення (невдачі) відбувається його сумація з емоційним слідом від колишньої невдачі;

- глибиною незадоволення: чим сильнішою була" потреба, тим нижче поріг фрустрації;

- емоційною збудливістю: чим вона вище, тим нижче фрустрационный поріг;

- рівнем домагань людини, його звичкою до успіху: чим довше людина не терпів невдачу, тим нижче поріг;

- етапом діяльності: якщо перешкода виникає на початку діяльності, агресія виражена слабше, ніж коли невдача спіткала людини в самому кінці.

Фрустрація може мати різний вплив на діяльність людини. В одних випадках вона мобілізує його для досягнення віддаленої за часом мети, підвищує силу мотиву. Однак при цьому форми поведінки можуть носити імпульсивний і ірраціональний характер. В інших випадках фрустрація демобілізує людини, який або прагне шляхом заміщуючих дій відійти від конфліктної ситуації (заборонена або недосяжна мета виконується подумки або тільки частково або вирішується схожа завдання), або взагалі відмовляється від діяльності.

Часті фрустрації у дітей невротизируют їх, розвивають у них агресивність як особистісну властивість, почуття провини, невпевненість, призводять до ізоляції та егоцентризму, озлобленості.

Образа

Образа як емоційна реакція на несправедливе ставлення до себе з'являється тоді, коли зачіпає почуття власної гідності, коли людина усвідомлює, що його незаслужено принижують. Це буває у разі образи, обману людини, невиправданих звинувачень і докорів на її адресу. М. С. Неймарк (1961) показала, що образа як реакція на неуспіх легко виникає у дітей із завищеними самооцінкою і рівнем домагань. Вони ображаються на завдання, на експериментатора.

Цицерон сказав, що образа спричиняє біль, який з трудом виносять наймудріші і кращі люди. Образа дійсно є великим душевним болем, сумом. Вона може залишатися прихованою і поступово проходить, або призводить до розробки плану помсти кривдникові. Нерідко образа переживається гостро, в вигляді гніву, і веде до агресивних дій.

Образа з'являється у людини в онтогенезі дуже рано. Її прояви виявляються вже у дітей 5-11 місяців (Блейлер, 1929).

Розчарування

Якщо очікуване або обіцяне подія не збуваються, то з'являється незадоволеність, незадоволення, яке називають розчаруванням. Чим більше було обіцяно або чим важливіше було очікуване подія, тим більше розчарування відчуває людина, якщо його очікування не виправдалися. Особливо легко виникає розчарування, коли очікують від когось або чогось надприродного, якогось дива.

Досада

Досада - це роздратування, незадоволення внаслідок власної невдачі або невдачі близької людини, улюбленої спортивної команди і т. п. Це співчуття часто з домішкою злості на обставини, людини, що перешкодили досягнення задуманого. Злість при досади часто виражається («розряджається») з допомогою «міцних» висловлювань, в тому числі і мата.

Гнів

Поняття «гнів» синонімічне поняттям «обурення», «обурення», «злість». За Е. Шострому, обурення - це блокована або неповна, а також брехлива емоція. Він вважає, що обурення ненатурально і здавлено виражає страх. Багато хто з нас (так звані «маніпулятори») висловлюють гнів, хоча насправді відчувають образу й біль. Це відбувається тому, що гнів - більш передбачувана емоція. Легко припустити, що може статися після гнівного виступу однієї людини: інша сторона теж розсердиться. Коли ж один чоловік зізнається іншому, що він ображений, статися може все що завгодно і реакція іншого боку непередбачувана. Інша людина може розсердитися, розплакатися, холодно здивуватися. Підхід Шострома до розуміння гніву надто однобічний у зв'язку з тим, що він розглядає тільки випадок заміни істинної емоції помилковою. Однак гнів і сам може бути істинною емоцією, наприклад при завданий людині образу; X. Коут (Kohut, 1975) називає цей вид гніву «нарцистическим». Говорять і про «бессильном гніві» при фрустрації, коли немає ніякої можливості зняти бар'єр, що стоїть на шляху до мети.

Сильний гнів визначають як лють, при якій з'являється нічим не стримувана агресивна поведінка. Лють буває «благородна», «праведна» («Нехай лють благородна скипає як хвиля. Йде війна народна, священна війна»), конструктивна (коли люто, зі злістю відстоюють в гарячій суперечці свою точку зору) і деструктивна (що знаходить вираження в застосуванні насильства, жорстокості).

Причини гніву. Гнів може бути викликаний особистою образою, обманом та іншими моральними причинами, особливо якщо вони несподівані для суб'єкта. Але найчастіше причиною гніву є фрустрація, непреодоленное перешкода до досягнення якої-небудь мети. Тому в дитини вже в перші дні життя можна викликати рефлекторний приступ гніву стисненням рухів (Watson, 1926).

За Д. Паттерсону (1982), гнів виникає поступово з ланцюжків негативної поведінки, коли двоє людей стають на стежку взаємних звинувачень (тобто коли виникає ситуація «слово за слово»). Найчастіше такі зв'язки виникають між людьми, що мають рівні права: між чоловіком і дружиною, між батьком і дитиною, між товаришами по службі.

Зароджуються ці негативні ланцюжка найчастіше у зв'язку з досить безневинними подіями і до якогось певного моменту себе не проявляють. Спочатку обмін роздратованими репліками виглядає цілком банально, тому спілкуються не надають значення зародження негативної ланцюжка. Але якщо ланцюжок включає в себе більше трьох-чотирьох реплік, то конфлікт починає супроводжуватися криками, погрозами, фізичної агресією. Остання ланка в ланцюжку, після якого проривається гнівна спалах, яка називається «запускають».

Паттерсон наводить список вербальних «ланок», які найчастіше сприяють зародженню небезпечної негативної ланцюжка.

1. Наполегливі поради.

2. Різка критика.

3. Повторювані незаслужені та принизливі докори («Ти ніколи мені не допомагаєш...»; «І це ти називаєш їжею?»).

4. Рішуче встановлення меж розмови («Все, вистачить. Забудь про це» або: «Зараз же перестань!»).

5. Загрози.

6.Надмірне узагальнення, навішування ярликів («Всі ви, жінки (чоловіки), однакові...»).

7. Лайливі слова.

8. Обструктивне поведінку («Я взагалі відмовляюся це обговорювати!»).

9. Необ'єктивна інтерпретація намірів співрозмовника («Я знаю, чого ти добиваєшся; ти хочеш...»).

10. Іронія, постійні поддразніванія, «уколи».

11. Принизливі заяви («Я не можу здатися з тобою в пристойному суспільстві»).

12. Висловлювання, що мають на меті «випустити пар» («Забирайся з мого життя!»; «Мені остогидла твоя фізіономія!»).

13. Прокляття.

14. Сарказм («Знаю, як ти полагодиш! Як в минулий раз, коли довелося викликати водопровідника»).

15. Звинувачення.

16. Ультиматуми («Якщо ти не змінишся, я йду»).

Гнів можна спровокувати не тільки вербально (через слово, вислів), але й невербально (через міміку, жест, рух).

Прояв гніву. Людина при гніві почуває себе роздратованою («кров кипить»). Це супроводжується різким почервонінням («палаючий гнівом») або зблідненням обличчя, напругою м'язів шиї, обличчя та рук (стискання пальців в кулак). М'язи лоба зсуваються всередину і вниз, надаючи обличчю нахмуренное і загрозливе вираз очей, фіксованих на об'єкті гніву. Ніздрі розширюються, крила носа підводяться. Губи розсуваються і відтягуються назад, оголюючи стиснених або скрежещущие зуби (рис. 6.6). З віком люди навчаються приховувати експресію гніву, тому його виразом можуть бути і щільно стислі губи. У одних очі широко розкриті, блищать («виблискують гнівом»), іноді наливаються кров'ю і випинаються, зіниці розширені, в інших примружені. Дихання часте і глибоке. У сечі з'являється цукор, припиняється секреція шлункового соку (Кеннон, 1927). Тіло пряме, напружений, іноді нахилене у напрямку до об'єкта гніву. Жести стають абсолютно бесцельными, руху некоординированными, спостерігається тремтіння, губи не слухаються людині, голос обривається. Якщо людина багато говорить, то з'являється піна з рота. Маленькі діти кричать, брыкаются, катаються по підлозі, дряпаються і кусаються.

Роль гніву. Еволюційне значення гніву полягає в мобілізації енергії для активного самозахисту індивіда. З розвитком цивілізації ця роль гніву стала не настільки важливою. Тому гнів і різну ступінь його прояву (злість як слабкий гнів і лють як сильний гнів) можна віднести до негативних афектів, хоча багато хто все ще розглядають його як засіб самозахисту (Мак-Кей М. та ін, 1997). Він супроводжується приливом сил, енергії (за рахунок викиду в кров адреналіну, який сприяє мобілізації енергоджерел організму). Це підвищує впевненість в собі, зменшує страх при наявності небезпеки. При люті мобілізація енергії та порушення настільки великі, що людина відчуває, що він вибухне, якщо «не відкриє клапан і не випустить з себе пару». Людина стає схильним до імпульсивних вчинків, готовим напасти на джерело гніву або проявити агресію у вербальній формі. Однак, як говорив Л. Н. Толстой, «те, що розпочато в гніві, кінчаються в соромі».

Несамовитість

Несамовитість - це крайня ступінь збудження з втратою самовладання, найчастіше виникає при фрустрації і демонстрована в цьому випадку як стан безсилого гніву. Це стан описано М. Ю. Лермонтовим у поемі «Мцирі», коли її герой втік з монастиря і заблукав у лісі:

Моя паморочилося
Я став залазити на дерева,
Але навіть на краю небес
Все той же був зубчастий ліс.
Тоді я впав на землю
І в нестямі ридав
І гриз сиру груди землі,
І сльози, сльози потекли
У неї горючею рікою...

Печаль

Печаль - емоція (як написано в «Словнику російської мови» С. В. Ожегова, стан душевної гіркоти), яка добре описана С. Єсеніним:

Сумно... Душевні муки
Серце крають, і рвуть,
Часу нудні звуки
Мені й дихнути не дають.
Ляжеш, а гірка дума
Так і не сходить з розуму...
Голову кружляє від шуму.
Як же мені бути і сама...
Моя знемагає душа.
Немає розради ні в кого.
Ходиш ледь-то дихаючи.
Похмуро і дико колом.
Частка, навіщо ти дана!
Голову ніде схилити,
Життя і гірка і бідна,
Тяжко без щастя жити.

Печаль викликається розлукою, психологічної ізоляцією (так званим " почуттям самотності) і невдачею в досягненні мети, розчаруванням, тобто нездійсненої надією. Остання означає не що інше, як втрату мрії. Таким чином, головною і універсальною причиною печалі є втрата чогось значущого для людини: безпосереднього психологічного контакту з дорогою людиною або з іншими людьми (відчуття самотності), втрата перспективи в досягненні бажаної мети.

Роль сумі в духовному житті людини, у формуванні стійких зв'язків з людьми, якими ми цінуємо, очевидна (наприклад, прояв сумі у вигляді скорботи з приводу смерті коханої людини). Правда, хоча печаль відносять до негативним емоціям, вона може супроводжувати і позитивні переживання і почуття людини. Недарма в одній пісні співається, що «любов ніколи не буває без смутку», тому що розлука з коханою людиною призводить до смутку. Тиха печаль може бути приємна людині.

Як зазначає К. Ізард, «печаль, сповільнюючи загальний темп життя людини, дає йому можливість "озирнутися назад". Уповільнення психічних і соматичних процесів, якими супроводжується емоція печалі, дозволяє по-новому поглянути на світ, побачити його інакше. Ця нова перспектива може посилити печаль, але вона ж може освіжити погляд на речі, дозволить зрозуміти те, про що людина раніше не замислювався. Так, у сумі ви раптом усвідомлюєте, скільки дорогоцінних можливостей, наданих вам життям, ви упустили. Часом, тільки втративши близької людини, ми починаємо розуміти, що значать в нашому житті родинні та сімейні узи. Печаль може нагадати вам, як важливо надавати знаки уваги дорогим людям, дозволить гостро оцінити цінність життя» (2000, с. 201). Важлива і сигнальна роль емоції смутку: висловлюючи печаль, людина показує іншим, що йому погано, що він потребує допомоги, підтримки. І дійсно, вираз печалі викликає співчуття з боку інших людей, навіть якщо печаль виражається на особу злочинця (Savitsky, Sim, 1974).

При сумі відбуваються зрушення, зворотні тим, які спостерігаються при радості: гальмування моторики, звуження кровоносних судин. Це викликає відчуття холоду та ознобу. Звуження дрібних судин легень призводить до відтоку з них крові, в результаті погіршується надходження кисню в організм і людина починає відчувати нестачу повітря, стиснення і тяжкість у грудях. Намагаючись полегшити цей стан, він починає робити тривалі і глибокі зітхання. Зовнішній вигляд теж видає сумного людини. Його рухи повільні, руки і голова опущені. Його голос слабий, а мова уповільнена, розтягнута. Печаль може супроводжуватися плачем або риданнями. У зажуреного людини внутрішні кінці брів підняті і зведені до перенісся, очі злегка звужені, куточки рота опущені. Характерно при цьому, що чітко міміка сумі може виражатися всього кілька секунд, а її переживання може тривати дуже довго. Правда, при цьому деякі мімічні ознаки все ж залишаються: обличчя виглядає побляклим, позбавленим м'язового тонусу, очі здаються тьмяними.

Характерним для переживання печалі є відчуття важкості у всьому тілі. Сприймаючи навколишній світ, людина бачить навколо себе темряву та порожнечу, життя здається йому сірою і похмурою. При сильній смутку у людини з'являються хворобливі відчуття в грудях.

Печаль уповільнює не тільки фізичну, але і розумову активність людини. Емоція печалі лежить в основі такого психічного розладу, як депресія.

Зі С. В. Ožegovu, безнадійна туга - це зневіра, а легка печаль - журба.

Смуток

Це емоційний стан С. В. Ожеговым (1985) розуміється двояко: як гнітюча нудьга і як безнадійна туга. Мені видається це розуміння зневіри з психологічної точки зору не зовсім точним. Розуміння зневіри як нудьги швидше побутове, так як в розмовному і літературною мовою говорять: «сумовитий пейзаж», що означає одноманітний, що наводить нудьгу. Згадаймо А. С. Пушкіна, який писав про осінь: «Сумовита пора! Очей зачарування!» Інша справа - смуток як емоційний стан людини. Звичайно, в якійсь мірі в ньому може бути присутнім і нудьга, втрата інтересу до того, що відбувається, але головною когнітивної складової цієї емоції представляється оцінка безвихідності ситуації, пов'язаної з задоволенням потреби, потягу, з досягненням задуманого і бажаного. Смуток охоплює вболівальників після програшу їх улюбленою командою матчу, який був важливим для здобуття призового місця. Смуток відчуває абітурієнт, який отримав на першому вступному іспиті в інститут низьку оцінку, залишає йому мало шансів на загальний успіх. Таким чином, смуток пов'язано з несприятливим прогнозом на результат ще не закінченого процесу, коли ще залишаються якісь шанси на успіх, досягнення мети. Коли ж людиною опановує відчуття безнадійності або підсумок стає ясним остаточно, виникають інші емоції - розчарування, розпач, смуток, горе.

Туга і ностальгія

Туга в «Словнику російської мови» С. В. Ожегова визначається як душевна тривога, поєднана з сумом, як смуток.

Особливим видом туги є ностальгія. Це туга за батьківщиною, за минулим, особливо сильно виявляється в емігрантів після деякого терміну проживання за кордоном. На думку Н. С. Хрусталевой (1997), ностальгію слід розглядати як стійкий психічний стан, що відображає емоційне і соціальне неблагополуччя людини в чужому суспільстві. Вона підкреслює відмінність між емігрантами і проживають за кордоном, але мають можливість повернутися на батьківщину. Останні відчувають якісно інший стан: вони можуть сумувати за домівкою, але не «ностальгувати».

Як зазначає Хрустальова, у ностальгії можуть бути різні причини:

1. Розлука з звичними чуттєвими переживаннями: дефіцит в новому суспільстві звичних для людини зорових, слухових, дотикових, нюхових і смакових образів.

2. Втрата почуття власної значущості, порушення уявлення про самого себе. Зміна соціальних ролей і статусу, соціального оточення та способу життя призводять до розгубленості і прагнення знову опинитися там, де чоловік був спокійний і захищений. Це змушує його постійно згадувати і розповідати про минуле життя. Догляд в ілюзорний світ колишнього життя властивий майже всім емігрантам, які переживають шок від зіткнення з іншою культурою, мовою, суспільним устроєм.

3. Втрата коренів. Відзначається плутанина в самоідентифікації: хто ми тепер, де наша історія, історія нашої родини?

Легкість або трудність виникнення ностальгії залежить від особистісних особливостей емігрантів. Так звані «космополіти» з досить високим рівнем професійних і соціальних домагань, яким байдуже, в якій країні ці претензії будуть реалізовані, майже не переживають ностальгію. Так звані «практичні», для яких цінностями є матеріально-побутові умови, можливість «побачити світ», відчуття фізичної безпеки, переживають ностальгію, але вона не носить у них хворобливого характеру. «Рефлексивні» (це, як правило, представники інтелігенції, які не можуть знайти роботу за фахом) відчувають гостре відчуття соціального дискомфорту, втрату самоповаги. Ностальгічні переживання у них виражені сильно. «Творчі» особистості - поети, письменники, журналісти, музиканти і т. п. якщо не знаходять роботи, переживають ностальгію сильніше всього, що веде до повного руйнування їх особистості.

Горі

Горе - це глибокий сум з приводу втрати кого-небудь або чого-небудь цінного, необхідного. Причинами горя можуть бути:

1) тривала розлука або втрата (смерть, розрив любовних відносин) людини, до якого є прихильність; при смерті близької людини втрачається роль батька, матері, сина, друга і т. д., тобто відбувається руйнування звичних функціональних зв'язків (Averill, 1968);

2) серйозна хвороба чи каліцтво самого себе або близької людини;

3) втрата цінного майна, втрата джерела засобів до існування; це означає втрату джерела задоволення, радості, благополуччя.

Все це свідчить про те, що горе може розглядатися як фрустрирующее переживання. Наприклад, втрата коханої людини означає, що не можуть бути здійснені намічені з ним плани, задоволені бажання, пов'язані з цією людиною.

Н. Д. Левитів (1964) пише, що в афективному переживанні горя можна виділити ряд компонентів: жалість до того, з ким трапилося нещастя, і частково до себе, відчуття безпорадності, неможливості повернути все назад, в рідкісних випадках-відчай.

К. Ізард розглядає горе як взаємодія печалі, страждання з іншими базовими емоціями: страхом, гнівом і почуттям провини. Дж. Эйврил вважає, що горе має біологічну основу і генетичні механізми виникнення. Внаслідок цього воно проявляється у високорозвинених тварин (мавп, собак) і, будучи біологічною реакцією, служить для забезпечення групової згуртованості. Відлучення від групи або від певних членів групи викликає крайнє фізіологічне і психологічне напруження. За К. Изарду, горе зводиться головним чином до страждання, печалі, смутку (для нього ці емоційні переживання синонімічні).

Однак смуток, як вже говорилося, розуміється і як безнадійна печаль, і як гнітюча нудьга (Ожегов, 1985), тому до горя може ставитися тільки перше розуміння зневіри. Крім того, смуток відображає не всяке горе, точніше - не будь-якої інтенсивності. Афективно проявляється горе при втраті близької людини ніяк не зводиться до зневіри. Лише коли афективні прояви горя вщухнуть, воно може перейти в безнадійну печаль. Не випадково П. Екман і Ст. Фрайзен (Ekman, Friesen, 1975), розглядають зневіру як форму страждання, все ж відзначають і відмінності між ними: страждання спонукає активні дії, а смуток пасивно.

Дж. Боулби (Bowlby, 1960) зазначає приспособительное значення горя для людини. Воно дозволяє йому «перемогти себе» і пристосуватися до втрати, показати людям, який він люблячий і турботливий чоловік, викликати з боку інших співчуття і допомогу. На думку Дж. Уордена (Worden, 1982), переживання горя допомагає спрямувати в інше русло ту емоційну енергію, яку вони раніше вкладали у відносини з втраченою людиною.

Стадії переживання горя. Автори, які вивчали переживання горя (Василюк, 1991; Дж. Боулби, 1973), виділяють у ньому ряд стадій. Первинною реакцією при переживанні горя може бути шок, заціпеніння, заперечення того, що сталося, зневіра, відчуття нереальності того, що відбувається. На обличчі відбивається страждання і печаль. В деяких випадках можливі гнів і обвинувачення. Ось як цю гостру стадію переживання горя описав Л. Н. Толстой в романі «Війна і мир» в тій сцені, де графиня Ростова дізнається про загибель її сина Петі:

«Графиня лежала на кріслі, дивно-ніяково витягуються, і билася об стіну. - Наталю! Наташу!.. - кричала графиня. - Неправда, неправда, неправда... Він бреше... Наталку! - кричала вона, відштовхуючи від себе оточуючих. - Ідіть геть усі, що неправда! Вбили!., ха-ха-ха!., неправда!».

Фаза шоку триває кілька днів, тому при похованні близького людини люди можуть бути в оглушенном стані і справляти враження відчуженого від того, що відбувається. У другій фазі (на 5 - 12-й день) вони ведуть себе більш активно: плачуть, голосять, відчувають тугу за померлим і живуть як би подвійним життям. Поряд із звичайним життям, у них є інша, в якій вони ніби чекають зустрічі з померлим (при дзвінку в двері виникає думка - це він, розповідають про померлого, як про живого), сподіваються на диво.

У третій фазі, що триває до 6-7 тижнів з моменту трагічної події, з'являється відчай, депресія. У деяких людей у стані горя з'являється безсоння, пропадає апетит, вони відчувають слабкість, розбитість, спустошеність. У них зникає інтерес до своїх звичайних занять, захоплень. Часто виникає почуття власної провини перед померлим з-за того, що з ним не було кращих відносин, що для нього не було зроблено всього того, що було, як здається, можливим (Block, 1957). На цій фазі відбувається перетворення психологічного часу: загиблий у свідомості скорботного людини переходить з теперішнього часу в минуле.

В четвертій фазі (залишкових поштовхів), що триває протягом року, відбувається поступовий відхід від пригніченого і депресивного стану. Люди повертаються до повсякденного діяльності і турботам.

Інтенсивність переживання горя обумовлена поруч обставин. Зокрема, якщо смерть близької людини відбувається після його тривалої хвороби, то близькі йому люди мають можливість підготувати себе психологічно до його смерті. У них виникає так зване антиципаторное горі, меншу за інтенсивністю, ніж горі при раптовій смерті близької людини. З іншого боку, якщо хвороба триває більше 18 місяців, близькі можуть вселити собі, що смертельно хвора людина насправді не помре. І тоді його смерть може викликати більше потрясіння, ніж раптова смерть (Rando,1986).

Серйозною загрозою для здоров'я, особливо для чоловіків, є розвиток депресії і зловживання алкоголем після смерті близької людини. Виходу з цього стану допомагає соціальна підтримка, особливо тих, хто сам пережив подібну втрату. Тому підтримка молодої вдови однолітками, теж пережили втрату чоловіка, більш ефективна, ніж підтримка сім'ї (Bankoff, 1986). Батьки, які втратили дитину, також часто знаходять втіху в спілкуванні з людьми, що пережили подібну втрату (Edelstein, 1984).

Горе об'єднує людей, які перенесли однакову втрату. Дж. Эйврил зазначає, що горе має своїм наслідком особливий тип поведінки - скорбота (горевание), про якого мова піде далі.

6.4. Комунікативні емоції

Веселощі

У «Словнику російської мови» С. В. Ожегова веселощі визначається як безтурботно-радісний настрій, що виражається в схильності до забав, сміху. Однак не всяка забава викликає емоцію веселощів. Забавою може бути і серйозна гра (наприклад, шахи) і взагалі будь-цікаве проведення часу. Коли ж говорять про веселощі, то мають на увазі особливий вид забави, пов'язаний з жартами, дурачеством, тобто з дивними, пустотливими, дурними витівками, несерйозним поведінкою. Така поведінка пов'язана з гумором, тобто беззлобно-глузливим ставленням до кого - або чого-небудь.

Часто веселощі і сміх виникають з дріб'язковим приводів, наприклад, коли дитині показують «козу» і він очікує лоскіт. Веселощі і сміх можуть доходити до величини афекту, проявляючись в гомеричний регіт, який отримав назву від імені творця «Одіссеї» та «Іліади», і означає щось надзвичайної сили, подібно героям Гомера Реакція веселощів може з'явитися у людини в стані алкогольного сп'яніння і в початковій стадії наркозу.

Веселий настрій виражається, крім згадуваного сміху, в загальному порушення, що приводить до вигуків, хлопанью в долоні, безцільним руху.

Зніяковілість

Сутність поняття. Збентеження (стан сором'язливості) визначають як замішання, відчуття незручності. У маленьких дітей збентеження виникає без видимої причини, при зверненні до них незнайомих людей. Діти відвертаються, ховаються в спідниці матері. При цьому деякі з них крадькома поглядають на смутившего їх людини. Характерним для збентеження вважається наявність легкої посмішки, яка пробігає по обличчю людини. У повсякденній мові кажуть «людина сконфузився». У дорослих зніяковілість може викликатися як невдачею в якому-небудь справі, так і удачею.

Збентеження стало предметом систематичних досліджень порівняно недавно. Наприклад, показано, що найбільша ступінь збентеження спостерігається в тому випадку, якщо людина зазнає невдачі в групі. При неуспіху в одиночній ситуації збентеження буває виражено слабо внаслідок можливої відсутності інших (Modigliani, 1971). Хоча збентеження є емоцією спілкування, зв'язку між сором'язливістю і товариськістю або не існує, або вона дуже слабка (Crozier, 1986). Правда, Ст. Крозьер зазначає, що у таких людей є проблеми в спілкуванні з незнайомими людьми, що робить вищенаведений висновок цього автора сумнівним.

Переживання сорому часто протікає на тлі, з одного боку, інтересу до людей, а з іншого боку, страху перед соціальною взаємодією. Тому Е. Шостром називає сором'язливість дивною емоцією, яка позначає одночасно тенденцію до створення контакту та уникнення його. В результаті вона заважає людині, обмежуючи її свободу.

Причини збентеження. П. Пилконис та П. Зімбардо (Pilkonis, Zimbardo, 1979) опитали молодих людей про причини, що викликають сором'язливість, незручність. Отримані ними результати представлені в табл. 6.2.

Типи зніяковілості. З того факту, що дослідники збентеження виявили різні його прояви, К. Ізард виділяє два типи зніяковілості - соціальне і особистісний. Перше пов'язане зі стурбованістю людини тим, яке враження він справляє на людей, наскільки він зможе відповідати їх очікуванням. При другому типі основною проблемою є суб'єктивне відчуття дискомфорту, саме переживання сорому. Мені видається такий поділ дещо штучним: адже перше не виключає друге.

Таблиця 6.2 Частота зустрічальності причин, що викликають сором'язливість

Причини	Кількість студентів, які відзначили дану причину (у %)
Ситуації
Коли я в центрі уваги великої групи (наприклад, при публічному виступі)	72,6
Велика компанія	67,6
Більш низький статус	56,2
Ситуація спілкування взагалі	55,3
Нова ситуація взагалі	55,0
Ситуація, що вимагає твердості	54,1
Коли мене хвалять	53,2
Коли я в центрі уваги малої групи	52,1
Невелика група	48,5
Наодинці з людиною іншої статі	48,5
Ситуація уразливості (необхідна допомога)	48,2
Невелика група, орієнтована на виконання певного завдання	8,2
Наодинці з людиною тієї ж статі	13,8
Інші люди
Незнайомі	69,7
Група протилежної статі	62,9
Люди, що перевершують мене за знаннями	55,3
Люди, що перевершують мене по своєму положенню	39,7
Група тієї ж статі	33,5
Родичі	19,7
Люди старшого віку	12,4
Друзі	10,9
Діти	10,0
Батьки	8,5

Легкість виникнення збентеження характеризує емоційна властивість особистості, зване сором'язливістю (див. розділ 14.4).

Сум'яття

Тривога може виражатися в сум'ятті, в панічної розгубленості. Згадаймо, в якому сум'ятті виявилася Тетяна при появі Онєгіна на балу в її будинку:

І ранкової місяця блідни
І трепетней гнаної лані,
Вона які темніють очей
Не підіймає: пашить бурхливо
В ній пристрасний жар; їй душно, погано
;Вона-привітань двох друзів
Не чує, сльози з очей
Хочуть вже капати; вже готова
Бідолаха в обморок впасти
;Але воля і розум влада
Перемогли. Вона два слова
Крізь зуби мовив тишком
І усидела за столом.

Сором

Одним з проявів збентеження є сором. Про нього писав ще Аристотель у «Риториці» (гол. VI, параграф 1): сором - це таке неприємне почуття, яке веде до поганої слави. Він зазначив важливий момент у розумінні природи сорому: ніхто не соромиться немовлят і тварин, і що сором, що відчувається нами в присутності інших людей, соразмеряется з тим повагою, яке ми маємо до їхньої думки. Відомо, що римляни і римлянки не соромилися своїх рабів. Спіноза розумів сором як печаль, що супроводжується поданням про своє дію, яке підлягає осуду з боку інших. Але і Арістотель, Спіноза, як зазначає К. Д. Ушинський (1974), не відрізняли сором від каяття, а між тим, вважає він, відмінності між ними досить істотні. З цього приводу він пише: «ми можемо Каятися і тоді, коли впевнені, що ніхто не дізнається про наш вчинок, і не маючи на увазі думки інших людей; сором же за таких умов неможливий. Ще ясніше виражається відмінність між каяттям і соромом в тій боротьбі між цими двома душевними станами, яку ми нерідко можемо помітити і в собі, і в інших. Досить звичайно те явище, що почуття сорому спонукає людину приховувати свій вчинок, а почуття каяття спонукає відкрити його» (с. 409).

К. Ізард (2000) пише, що сором - це усвідомлення власної незграбності, відсутності або неадекватності в якійсь ситуації або при виконанні якогось завдання, супроводжується негативним переживанням - прикрістю, неспокоєм або тривогою. Це визначення сорому мені видається неправильним. Усвідомлення власної незграбності-це лише привід для виникнення емоції сорому, а не сам сором, а основне негативне переживання при соромі - не смуток і не занепокоєння, а збентеження. Не забивши гол з скрутного становища, футболіст не відчуває сорому, але засмучується. Сором у нього може з'явитися в тому випадку, якщо він не потрапить у порожні ворота з близької відстані, що зумів би зробити і новачок у футболі. Точно так же, всупереч твердженням Ізарда, не всякий програш веде до незручності, сорому.

Сором - це сильне збентеження від свідомості скоєння негідного вчинку або потрапляння в принизливу ситуацію, в результаті чого людина відчуває себе зганьбленим, збезчещеним. Сором - це принизливе переживання чи, як пише С. Томкінс (Tomkins, 1963), внутрішнє страждання, хвороба душі.

Феноменологія сорому. При соромі всю свідомість людини сфокусовано на цьому почутті або положенні (ситуації), в якому він опинився. Йому здається, що все те, що він приховував від сторонніх очей, несподівано виявилося виставленим на загальний огляд, і він виявився оголеним, беззахисною, безпорадною. Людині здається, що він став об'єктом презирства й глузувань. Від цього людина, як писав Ч. Дарвін, втрачає присутність духу, каже безглузді речі, заїкається, страшно гримасує, стає незграбним. Несподівану втрату самоконтролю при соромі зазначає і Е. Еріксон (Erikson, 1950). Тому сором може викликати відчай або гнів, які іноді супроводжуються сльозами.

Зовнішнім вираженням сорому може бути опускання голови і очей (іноді очі зовсім закриті, а іноді «бігають з боку в бік» або часто блимають; тому Аристотель наводить грецьку прислів'я «сором живе в очах»), відведення погляду (а якщо людина цього не робить, то у народі кажуть «безсоромні очі»), відвернення обличчя вбік. Людина відчуває прагнення стиснутися, стати маленьким, непомітним, «провалитися крізь землю».

Типовим виразом сорому Ч. Дарвін вважав почервоніння обличчя, проте багато людей, відчуваючи сором, не червоніють. Очевидно, має значення індивідуальна вегетативна реакція, переважання симпатичного або парасимпатичного реагування. Крім того, показано, що у дітей та підлітків почервоніння спостерігається частіше, ніж у дорослих. Очевидно, це пов'язано з тим, що з віком людина навчається контролювати експресію своїх емоцій.

Крім почервоніння особи переживання сорому супроводжується й іншими вегетативними змінами. Люди, які пережили його, відзначають, що у них спостерігалися почастішання пульсу («колотящееся серце»), перебої дихання, специфічні відчуття в животі (Zimbardo et al., 1974).

Поріг емоції сорому обумовлений тим, наскільки чутливий до відношенню до себе і до думки про нього з боку оточуючих його людей. Сором може мати такі причини.

1. Усвідомлення допущеної помилки при зустрічі з незнайомою людиною: багатьом доводилося переживати ситуацію, коли побачивши на вулиці людину, ми визнаємо в ньому знайомого і вітаємося з ним, але потім несподівано розуміємо, що помилилися.

2. Критика, презирство, глузування з боку інших чи себе самого; згадаймо, через яке самоприниження пройшла пушкінська Тетяна в «Євгенії Онєгіні»:

Я до вас пишу - чого ж боле?
Що я можу ще сказати?
Тепер, я знаю, в вашій волі
Мене презирством покарати.
Але ви, до моєї нещасної долі
Хоч краплю жалості зберігаючи,
Ви не залишите мене.
Спочатку я мовчати хотіла
;Повірте: мого сорому
Ви не дізналися б ніколи,
Коли б надію я мала
Хоч рідко, хоч у тиждень раз
У селі нашої бачити вас...

3. Усвідомлення того, що висловлене або вчинене недоречні, неправильні або непристойні в даній ситуації.

Вчитель історії, перш ніж виставити порушника дисципліни з класу, мав звичай робити складний жест рукою, вказуючий на двері. Цей жест дуже подобався одному учневі, який сидів навпроти вчителя на першій парті. Одного разу, коли вчитель назвав прізвище чергового порушника з наміром виставити його за двері, учень повернувся до цього порушника і, випередивши вчителя, пройшов його знаменитий жест. Виникла довга пауза, після якої учень зрозумів, що він передражнив вчителя і готовий був згоріти від сорому.

4. Надмірна або недоречна похвала, про що писав ще Ч. Дарвін. Правда, тут потрібно враховувати, що сором викличе лише та похвала, яка сприймається самим суб'єктом як незаслужена. В іншому випадку похвала викличе лише збентеження, який поєднується з радістю, але не сором.

Один школяр, полінуйтеся прочитати літературний твір, за яким потрібно було написати домашнє твір, вирішив обійтися «малою кров'ю» і своїми словами виклав те, що було написано з приводу цієї книги в підручнику з літератури. Вчитель його твір чомусь сподобалося, і на наступному уроці вона стала хвалити його, сказавши при цьому: «Відразу видно, що ти, мабуть, єдиний в класі, що до кінця прочитав цей твір». Ця репліка дуже збентежила учня, якому стало соромно перед товаришами, знали, як він писав твір, і він став доводити вчительці, що не читав книгу, а твір писав на основі підручника. На жаль, його виступ був не таким переконливим, як написаний ним твір, і вчителька залишилася при своїй думці.

5. Розкритий обман.

6. Брудні, аморальні думки.

7. Переживання за дорогого і улюбленого людини, що потрапила в незручну для нього ситуацію або вчинила проступок. Батьки, наприклад, можуть відчувати сором за вчинок своєї дитини.

Одного разу, приймаючи гостей, батьки виставили до чаю коробку шоколадних цукерок. Одна з гостей відкрила коробку і взяла цукерку. Піднісши її до рота, вона раптом помітила, що цукерка надкушена. Тоді вона поклала цю цукерку назад і взяла іншу. Та теж виявилася надкушенной, як і третя і всі наступні. Гостя з образою в голосі запитала батьків - навіщо ж вони пригощають надкусанными цукерками. Батьки, нічого не підозрювали про те, що їхній син уже спробував всі цукерки, але так, щоб цього не помітили, природно, були дуже збентежені. Їм було соромно не тільки за свою помилку, але і за поведінку свого сина.

8. Неспроможність людини в тій чи іншій ситуації, невиконані обіцянки і зобов'язання.

9. Негативне уявлення про якусь свою особливості (повноти, довгому носі, відстовбурчених вухах), яка привернула увагу інших; при цьому негативне уявлення про одну рису легко генерализуется до уявлення про своєї особистості в цілому.

З точки зору X. Льюїс (Lewis, 1971), універсальною передумовою сорому є неможливість відповідати своєму ідеальному «Я». Переживання сорому, зазначає вона, можливо лише на тлі емоційного зв'язку з іншою людиною, причому з таким, чия думка і чиї почуття мають особливу цінність.

Природа сорому. Є сором самостійної емоційної одиницею або ж він представляє модифікацію іншої базової емоції або емоційного стану - страху, тривоги, смутку? Якщо розглядати його як соціальну емоцію, то правомочна друга точка зору, якщо ж визнати сором біологічної емоцією, вірною повинна бути перша точка зору. Але тоді сором повинен бути і у тварин, чому немає ніяких прямих доказів, хоча Ч. Дарвін вважав, що тварини здатні до прояву збентеження і сорому і наводив приклади соромливого й збентеженого поведінки собак.

К. Д. Ушинський наполягав на вроджену природу сорому і з цього приводу писав: «Відміну почуття сорому від почуття каяття і почуття совісті... ми вже легко зрозуміємо, у чому полягає помилка тих мислителів, які, помічаючи, як різні предмети сорому у різних людей і різних народів, вважають самий сором за якесь штучне витвір людського життя: не визнають його за самостійне, природжене людині почуття, вважаючи, що почуття сорому утворюється тому, що людину соромлять тим, що визнано ганебним в тому чи іншому колі людей, а не тому, що людині врождено соромитися. Це думка, що повторюється дуже часто, звичайно посилається на ті безперечні явища, що те ж саме, чого соромляться одні, анітрохи не здається ганебним для інших, і навіть одні часто хваляться тим, чого інші соромляться. Це явище дійсно не підлягає сумніву. Інший соромиться бездіяльності, інший соромиться праці та хвалиться тим, що він нічого не робить. Один соромиться розпусти, інший хвалиться ним, один соромиться жіночності в характері, інший гордовито виставляє її напоказ. Це явище різноманітності і часто протилежності предметів сорому виразиться ще ясніше, коли ми будемо вивчати відмінність і часто протилежність уявлень, викликають це почуття у різних народів, і особливо у народів, що стоять на різного ступеня освіти. Важко собі уявити, що можна, наприклад, соромитися надіти плаття, а між тим є саме дикуни, які, не соромлячись своєї наготи, соромляться сукні, і є інші, які вважають за найбільший сором відкрити своє обличчя і залишають відкритим все тіло або, вважаючи за ганьбу невиннейшие дії в очах європейця, вважають в той же час невинними діями такі, від яких червоніє самий безсоромний європеєць...

Всі ці факти, - продовжує Ушинський, - доводячи, що люди соромляться не одного і того ж, доводять у той же час, що всі люди чого-небудь та соромляться: всякий же соромиться того, що визнається ганебним в колі людей, думка яких він поважає. Отже, предмети сорому даються людині історією і вихованням, але саме почуття сорому йому дано природою.

Словом, від почуття сорому так само не можна обійтися, як не можна звільнитися від почуття страху. Самі поняття про предмет сорому можуть бути страшно перекручені, але сором залишиться. І уявлення, що збуджують гнів і страх, також часто бувають різні і навіть протилежні, але від цього і гнів, і страх не перестають вважатися почуттями, загальними для всіх людей і навіть тварин» (1950, т. 10 - с. 409-410).

Однак біологічна роль сорому в цьому випадку не цілком зрозуміла. Легше обґрунтувати, що сором є трансформованою в результаті соціалізації біологічної емоцією страху (тривоги) за своє «Я». З цієї точки зору сором можна розглядати як боязнь втратити самоповагу і повагу інших (К. Д. Ушинський писав про «відчуття якоїсь тривоги в нервах»). Не випадково клінічне поняття тривожності часто включає в себе сором'язливість, а презирство з боку іншого або й самого себе так легко викликає переживання сорому (як вказує К. Ізард, останнє особливо характерно для японців порівняно з іншими націями - американцями, німцями, французами, шведами та ін., що ще раз демонструє роль соціальних факторів у прояві цієї емоції). Згідно з таким трактуванням можна зрозуміти визначення сорому А. Модільяні: сором - це втрата ситуаційного самоповаги.

Поява сорому в онтогенезі. С. Томкінс вважає, що сором може переживатися вже немовлятами у віці чотирьох-п'яти місяців, тобто з того моменту, коли вони вчаться відрізняти чужі особи від материнського. Спочатку дитина радіє будь появляющемуся перед ним особі. Коли ж він починає розпізнавати незнайомі особи, ця радість переривається, так як він дізнається, що замість матері він бачить чуже обличчя і що, отже, він даремно почав радіти. За Томкинсу, це і є приводом для виникнення сорому. Якщо дитина часто переживав такі неприємні відчуття, він поступово розуміє, що зустріч з незнайомцем завжди викликає сором. Гіпотеза досить смілива, але мало правдоподібна. Навряд чи в такому ранньому віці дитина може переживати сором. Та й пізніше дитина може боятися незнайомої особи або соромитися при зверненні до нього незнайомої людини (маленька дитина ховається за спідницю матері), але з якого дива йому соромитися? Він ще недостатньо соціалізований і не знає «що таке добре, а що таке погано». Це він ще повинен дізнатися, засвоїти установки, що даються йому дорослими. Взяти хоча б такий факт в пізнанні один одного хлопчиками і дівчатками як дослідження статевих органів у представників протилежної статі: чотирьох-п'ятирічні діти охоче демонструють їх один одному, не відчуваючи при цьому ніякого сорому. Та й поведінка дорослих нудистів теж свідчить, що поріг сорому встановлюється конкретною спільнотою людей, тобто соціальними нормами поведінки. За Томкинсу ж, виходить, що сором чи не генетично обумовлений.

Очевидно, переживання сорому не може з'явитися раніше, ніж почне формуватися образ «я». Цієї точки зору дотримується Хелен Льюїс. В одному з досліджень (Lewis et al., 1989) було встановлено, що ознаки появи образу «я» спостерігаються у дітей лише у віці 15-18 місяців. Приблизно цього ж віку (22 місяці) відповідає і поява перших ознак поведінкового патерну незручності і сорому, і то не у всіх дітей спостерігалися, а тільки у чверті з них. Звідси X. Льюїс та ін. роблять висновок, що переживання сорому базується на чомусь на зразок знання про самого себе. Взагалі ж питання про онтогенезі сорому залишається білою плямою.

Роль сорому. К. Ізард зазначає, що пристосувальна роль сорому не так очевидна, як у деяких інших емоцій. На перший погляд ця емоція має для людини лише від'ємне значення. Однак така оцінка, на думку автора, не зовсім точна. Він припускає, що сором може виконувати деякі життєво важливі функції. Сором робить людину сприйнятливою до емоцій і оцінок оточуючих. Він переконує членів колективу, що дана людина чутливий до критики. Сором сприяє розвитку та підтримці конформності по відношенню до груповим нормам. Він також сприяє товариськості, діючи як обмежувач егоцентризму і егоїзму і, таким чином, заохочує прагнення до створення позитивних стосунків з іншими людьми.

Ізард передбачає, що сором відіграє важливу роль у статевому житті. Не сильно виражена сором'язливість жінок викликає сексуальне збудження чоловіків і, можливо, зменшує їхню агресію у відношенні жінок. Емоція сорому змушує шукати усамітнення для сексуальних відносин, що сприяє зміцненню соціального порядку і гармонії.

Фіксація уваги на собі під час сорому підсилює самокритику, змушує усвідомлювати свої внутрішні суперечності, що сприяє формуванню більш адекватного образу «я». Людина починає краще розуміти, як він виглядає в очах інших.

Мені видається, що сором також грає роль «внутрішнього» покарання і саме тому так велике його значення в мотиваційному процесі. Уникання сорому може бути потужним мотиватором поведінки. Загроза сорому, ганьби змушувала в колишні часи йти на дуель, а в даний час дає людям сили під час війни нехтувати болем і йти на смерть. Щоб уникнути сорому від своєї нікчемності людина починає розвивати свої фізичні та моральні якості, здобувати знання, оволодівати вміннями і професією. Нарешті, щоб уникнути сорому осіб культурно розвивається, дотримує правила пристойності і гігієни і т. д.

В той же час не слід зловживати соромом в процесі виховання дитини. Якщо дитину часто соромлять або карають за прояв сорому, у нього розвивається недовіра і страх людей. Надмірні зусилля дитини, спрямовані на уникнення сорому, можуть призвести до отгораживанию його від всіх емоцій, що зробить його жорстким і обмеженим. Подальші переживання сорому будуть у нього виключно інтенсивними і психотравмуючими.

Подолання сорому. Для боротьби з соромом використовуються захисні механізми заперечення, придушення і самоствердження (Льюїс, 1971).

Заперечення виступає в ролі оборонної споруди на шляху сорому: людина заперечує існування або значимість джерела сорому. Людина може заперечувати і сама наявність у нього сорому. Однак при цьому він повинен переконати себе в цьому.

Придушення як механізм захисту полягає в тому, що люди намагаються не думати про бентежних ситуаціях, ситуаціях, пов'язаних з переживанням сорому.

Самоствердження полягає в тому, що людина шляхом розвитку якихось сторін свого «Я» намагається зробити себе більш привабливим, щоб відвернути увагу від інших своїх недоліків (наприклад, маленького або занадто високого зросту), розвиваючи інтелект, досягаючи висот у спорті і т. д.

Вина як відображення совісті

Вина є складним психологічним феноменом, тісно пов'язаним з таким моральним якістю, як совість.

Совісті присвятили багато сторінок філософи, оскільки вона є категорією етики. У ній вона характеризується як здатність особистості здійснювати моральний самоконтроль, формулювати для себе моральні обов'язки, вимагати від себе їх виконання і здійснювати оцінку своїх вчинків. Таким чином, совість в етиці виступає як вираз моральної самосвідомості особистості, як внутрішній суддя, про якого А. С. Пушкін писав:

...Пазуристий звір, шкрябаючий серце, совість,
Непроханий гість, докучний співрозмовник,
Позикодавець грубий, ця відьма,
Від якою меркне місяць і могили
Бентежаться і мертвих висилають?

Джонсон та ін (Johnson et al., 1968) визначають совість як стійкість до першению, llo О. Мауреру (Mowrer, 1961), совість являє собою, з одного боку, здатність встояти перед спокусою, а з іншого - здатність до каяття. З точки зору Б. Маэра (Maher, 1966), совість представляє комплекс здібностей, в числі яких - стійкість до спокусі, здатність до покори і здатність испьиывать провину.

Мені видається, що емоційна сторона совісті у Б. Маэра представлена недостатньо. Наявність у людини совісті у разі, коли він не піддається спокусі, повинно викликати у нього і інші емоційні переживання задоволення від вчинку, радість, гордість за себе.

А. Р. Ковальов (1970) розглядає совість як емоційно-оціночне ставлення особистості до власних вчинків. «Це відношення, - пише він, - виникає внаслідок глибокого засвоєння і прийняття норм моральності, як результат перетворення об'єктивних вимог суспільства до поведінки особистості в особисту потребу суб'єкта у певному способі життя. ...Переживання совісті спочатку пов'язано з конкретною ситуацією проступку, асоціюються з поданням про покарання; звідси воно виступає у формі страху і сорому перед близькими... Такий рівень розвитку совісті властивий, наприклад, молодшому школяреві. Зрілим проявом совісті є таке переживання, яке спонукає до морально-справедливому поведінки. У разі відхилення від прийнятих принципів поведінки має місце переживання сорому насамперед перед самим собою, штовхає до самоосуду і самоисправлению. На вищому рівні розвитку совість дозволяє попередити можливість відхилення від моральних норм у майбутньому» (с. 158-159).

К. К. Платонов (1984) з приводу совісті пише, що це «поняття моральної свідомості, переконаність у тому, що є добро і зло, свідомість і почуття відповідальності (виділено мною. - Е. І.) людини за свою поведінку» (с. 134). Думається, що зміст даного висловлювання не змінився і навіть, навпаки, став би більш точним, якби К. К. Платонов не використовував слово «почуття», а написав би «свідомість відповідальності». Звідси совість - це відповідальне ставлення до своєї поведінки, до отриманого і виконуваному дорученням. Якщо це ставлення є, то, як кажуть, «совість спокійна», якщо ні, то людина відчуває докори сумління. Таким чином, совість - моральний цензор, моральне якість, що є основою для виникнення емоційних переживань провини або гордості за свою поведінку.

Про наявність у людини совісті судять по вині і тому виховання сумлінності полягає не тільки у тлумаченні моральних принципів і їх інтеріоризації дитиною, але і в пробудженні емоції провини. Однак зайва совісність сприяє формуванню ригідною, мучимой емоцією вини особи.

Д. Ангер (Unger, 1962) розглядає провину як двокомпонентну емоцію. Перший компонент - вербально-оцінна реакція людини («Я не повинен був робити цього!»), чи каяття. В її основі лежить негативне ставлення до себе, самозвинувачення, пов'язане з усвідомленням або вчиненого проступку, або порушення власних моральних принципів. Визнання своєї провини («неправильного» вчинку), неправоти або зради своїх переконань породжує другий компонент - вегетативно-вісцеральну реакцію з цілою гамою болісних і досить стійких переживань, що переслідують людину: докори сумління, жаль про скоєне, незручність (сором) перед тим, кого образив, страх втратити дорогу людину і печаль з цього приводу. Щоправда, можливо й каяття без емоційної реакції, чисто формальне, зовнішнє, нещире, яке увійшло в звичку або як розумовий висновок. Так, діти часто каються, але не виправляються.

3. Фрейд (Freud, 1959) розглядав провину як моральну різновид тривоги, як «тривогу совісті». Цієї ж точки зору дотримується й інший психоаналітик - Р. Мандлер (Mandler, 1975), який стверджує, що вина і тривога - це різні назви одного й того ж явища. Вина, за цим автором, - це тривога щодо реального або уявного промаху. Переживання цієї різновиди тривоги запускає особливий захисний механізм, за допомогою якого людина намагається загладити або нейтралізувати шкоду, заподіяну його помилковими діями.

Деякі західні психологи зазначають тісний зв'язок провини зі страхом (Switzer, 1968; Sarason, 1966), а О. Маурер (Mowrer, 1961) взагалі ототожнює провину зі страхом перед покаранням. Така позиція авторів пояснюється тим, що вони дотримуються уявлень про генезис провини з позиції теорії навчання, де покарання (осуд) є основним фактором.

Мені видається, що автори, велике значення зовнішнього покарання й отождествляющие провину і страх, допускають помилку. Страх перед покаранням є і у злочинців, але всі вони відчувають провину за скоєне? Справа не в зовнішньому покарання і не в страху, а в тому, що переживання провини, докори совісті сама по собі є покаранням для людини. Тому більш правильним я вважаю думку тих вчених, які вважають провину самостійним феноменом, що допомагають знижувати тривогу і уникати серйозних психічних розладів (Rosenhan, London, 1970).

На користь останньої точки зору свідчить і те, що багато авторів (McKennan, 1938; Miller, Swanson, 1956, та ін) показали, що для ефективного навчання вини більш підходять не методи фізичного покарання, а психологічні, орієнтовані на «любов» (при використанні їх батьками, які перебувають у психологічному контакті з дитиною). Саме страх втратити любов батьків найчастіше призводить до каяття, угрызению совісті, тривозі, тобто до переживання провини (McKennan, 1938). Переживання провини підвищує готовність людини йти на поступки (Freedman, Wellington, Bless, 1967). Однак цього не спостерігається в тому випадку, якщо поступка передбачає безпосередню взаємодію з ображеною людиною. З іншого боку, як зазначає Б. Маэр (Maher, 1966), переживання провини може змусити людину бажати покарання. Дійсно, в деяких релігіях усвідомлення провини перед богом призводить до фізичного самокатування.

Відмінності між провиною і соромом. К. Ізард зазначає, що невірний вчинок може викликати і сором, але в тому випадку, коли вчинок усвідомлюється невірним не взагалі, а тільки у зв'язку з усвідомленням своєї поразки, своєї неспроможності, недоречності цього вчинку. Людина найчастіше відчуває сором, тому що йому не вдалося приховати свій вчинок.

Причиною для переживання сорому можуть стати вчинки, не вступають у протиріччя з моральними, етичними і релігійними нормами. Д. Осьюбел (Ausubel, 1955) таку різновид сорому назвав «неморальним соромом». «Моральний сором», з цього автору, виникає при засудженні проступку іншими людьми з позиції моральності. При цьому зовсім не обов'язково самому дотримуватися такої ж думки про свій вчинок. Осьюбел вважає, що в основі цього лежить осуд, що йде ззовні, причому воно може бути як реальним, так і уявним.

На противагу сором, провина не залежить від реального чи передбачуваного ставлення оточуючих до проступку. Переживання провини викликається самоосуждением, супроводжується каяттям і зниженням самооцінки. На думку Осьюбела, вина є різновидом «морального сорому». Таким чином, виходить, що сором є родовим феноменом, і вина - видовим, тобто нижчою за рангом в класифікації.

Р. Льюс (Lewis, 1971) бачить наступне відмінність між соромом і виною: емоція сорому грає істотну роль в розвитку депресивних захворювань, а емоція провини викликає обсесивно-компульсивный невроз і параною. Однак деякі автори не згодні з цією точкою зору.

Поділяючи переживання сорому і провини, К. Ізард пише, що сором тимчасово затуманює розум, а вина, навпаки, стимулює розумові процеси, пов'язані, як правило, з усвідомленням провини і з перебором можливостей для виправлення ситуації. Виходить, що спочатку виникає вина (невідомо чому), а потім усвідомлюється причина провини - проступок. І це не єдина неясність в описі Изардом даного почуття. Так, він називає провину те емоцією, то почуттям, говорить про ситуації провини, хоча логічніше було б говорити про ситуацію проступку.

Детермінація провини. Очевидно, що переживання провини пов'язане з формуванням у людини моральних норм поведінки (совісті), з розвитком його як особистості, хоча деякі автори вважають, що це формування має під собою біологічну (генетичну) основу (Eibl-Eibesfeldt, 1971, Mowrer, 1960). Д. Осьюбел висунув три передумови розвитку емоції провини:

1) прийняття загальних моральних цінностей;

2) їх інтерналізація;

3) здатність до самокритики, розвинена настільки, щоб сприймати протиріччя між интернализированными цінностями та реальною поведінкою.

Він передбачає існування загальнокультурних механізмів засвоєння провини, що пов'язано з однаковими взаємовідносинами між батьками і дитиною, необхідністю лише мінімуму навичок соціалізації дитини, що є в кожній культурі, і певною послідовністю етапів когнітивного і соціального розвитку. Передумовою виховання совісті і почуття провини є бажання батьків і всього суспільства виховати у підростаючого покоління почуття відповідальності.

Причиною для переживання провини можуть служити як учинені, так і недосконалі дії (бездіяльність), коли в даній ситуації вони були б доречні й необхідні.

Е. Фейрес (Phares, 1976) виявив, що інтернали у своїх невдачах звинувачують себе і відчувають більш сильний сором і провину, ніж екстернали. Це пов'язано з тим, що, за Дж. Роттеру (Rotter, 1966), интерналами, тобто з людьми внутрішнім локусом контролю, є ті, які вважають, що самі керують своєю долею, а экстерналами, тобто людьми з зовнішнім локусом контролю, є ті, які вважають, що все, що відбувається з ними від них майже не залежить.

Іноді почуття провини буває необґрунтованим і перебільшеним, завдаючи шкоду людині: викликає хронічну втому, фригідність, може навіть призвести до самогубства. М. Льюс (Lewis, 1992) вважає, що найпростіший спосіб позбутися від почуття провини - змиритися з ним і дати йому поступово згаснути.

Презирство

Емоцію презирства розглядають як один із проявів почуття ворожості. Однак даються цієї емоції визначення і розуміння її сутності мені представляються не зовсім адекватними. Зі С. В. Ožegovu (1985), презирство - це глибоко зневажливе ставлення до кого - або чого-небудь. Але нехтування тим же автором визначається як зверхнє, позбавлене всякої поваги і уваги ставлення до кого - або чого-небудь. Тут немає і натяку на прояв зарозумілою людиною ворожості до іншої людини, а є тільки свідомість своєї зверхності над ним в моральному, культурному або фізичному відношенні.

Такий же підхід до зневаги є і у К. Ізарда. Основним поняттям у нього є «перемога», що розуміється як фізичні, вербальні і уявні переваги однієї людини перед іншою. При цьому він пише, що «перемога» передбачає наявність переможця і переможеного і що перший починає ставитися до другого з презирством. Виходячи з цього, автор вважає, що презирство виникає не тільки в міжособистісному спілкуванні, але і між змагаються командами та їхніми вболівальниками. Однак перемога чи поразка зовсім не призводять до зневаги. Наслідком явного переваги над суперником може виникнути зневажливе (зверхнє ставлення до нього, але аж ніяк не презирство. Для останнього необхідна наявність почуття ворожнечі, і це не можна упускати з виду. Презирство є специфічним проявом ворожості, коли одна людина відчуває не просто відраза до іншого, але виражає її в діях, повних сарказму (злий іро-ні) мулі ненависті.

Зневажати можна і себе за негідну в своїх очах поведінку. Презирство також може характеризувати ставлення однієї етнічної групи або раси до іншої.

На мій погляд, презирство - це соціальне відраза до людини, яка зробила негідний вчинок. Специфікою цієї емоції є те, що, виникнувши ситуативно, вона не зникає безслідно по закінченні ситуації, її спровокувала, а переходить у стійке негативне ставлення до даної людини, тобто відчуття.

Оскільки презирство є складним за гамі переживанням, його міміка не зводиться ні до експресії відрази, ні до експресії гніву. Це комплексне пантомімічне вираз. Виражаючи презирство, людина випрямляється, злегка відкидає голову назад і дивиться на об'єкт презирства ніби зверху вниз. Брови і верхня губа трохи підняті (або куточки губ стиснуті, що, на думку П. Экма-на і Ст. Фризена, 1986, є найвідомішим ознакою презирства, незалежно від етнокультурних відмінностей). Презирство може виражатися також «презирливою» усмішкою. Емоція презирства, порівняно з гнівом і відразою, характеризується найнижчим рівнем фізіологічного збудження. Це «холодна» емоція, що супроводжується незначними змінами вегетатики. Процес спілкування з презираемым людиною набуває рис гордовитості, а не просто поблажливості.

Причини виникнення емоції презирства в еволюції пояснити важко. Створюється враження, що ця суто людська емоція з'явилася як механізм зменшення небезпек, грозивших людині (презирство небезпеки), що робило його більш рішучим і сміливим. Ця функція презирства не втратила свого значення і в наш час. Крім того, презирливе ставлення до ворога робило його в очах вояків «недолюдиною», зменшувало ризик прояву до нього людяності, милосердя, що також підвищувало рішучість у знищенні ворога. Можливо, що презирство стало способом зміцнення соціальних норм співжиття через вираження свого вкрай зневажливого ставлення до членів колективу, порушували ці норми, що робило їх моральними ізгоями суспільства. Презирство може служити засобом групового тиску на окремих людей.

6.5. Інтелектуальні «емоції», або афективно-когнітивні комплекси

Під інтелектуальними емоціями (почуттями) розуміють специфічні переживання, які виникають у людини в процесі розумової діяльності. Термін «інтелектуальне почуття» виник у першій половині XIX століття в школі І. Гербарта (Herbart, 1834). Однак ці почуття розглядалися представниками даної школи або як особливості відчуттів, або як прояв динаміки уявлень. По суті, інтелектуальне почуття в їх уявленні є не що інше, як свідома оцінка відносин між уявленнями і нічим не відрізняється від пізнавальних процесів. Тому в якості інтелектуальних почуттів вони виділяли почуття новизни, контрасту, зміни, подиву. Взагалі у різних науковців складу інтелектуальних емоцій (почуттів) значно розходиться. У Р. Декарта (1950) і Б. Спінози (1957) до інтелектуальних почуттів належать здивування, впевненість і сумнів. А. Бен (1906) відносив до інтелектуальних емоцій здивування, подив, новизну, істину і хибність, а також відчуття внутрішньої узгодженості і неузгодженості. К. Д. Ушинський (1950, т. 9) провідним розумовою почуттям вважав «почуття» подібності та відмінності або «почуття» порівняння. До інтелектуальних почуттів він відносив також сподівання, несподіванка, обман, непримиренний контраст, розумове напруження, розумовий успіх або неуспіх, здивування, сумнів, впевненість.

Про інтелектуальні емоції (почуття) писали Т. Рібо (1898), Е. Титченер (1898), У. Джемс ( 1922). При цьому якщо у першого з цих авторів йдеться про подив, здивування, пристрасті, які можна віднести до афективних реакцій, то у двох друге за інтелектуальні почуття приймаються когнітивні процеси: або судження як результат логічних операцій, як у Е. Титченера - згода, протиріччя, легкість або трудність, істинність або хибність, впевненість або невпевненість; елементи мислення, не є подібними, як у У. Джемса-схожість, імплікація, збіг, відносини між об'єктами мислення і т. д. Як бачимо, про переживання суб'єкта в цих випадках мова не йде. Тому можна вважати, що перераховані інтелектуальні феномени (пізнавальні процеси) віднесені К. Д. Ушинським, Е. Титченером, У. Джемсом і ін. до інтелектуальних почуттів лише в силу недиференційованого використання терміну «відчуття», що означало, по суті, усвідомлення людиною розумових процесів.

І досі до інтелектуальних емоцій відносять здивування, почуття здогадки, впевненість, сумнів (див. цикл робіт з інтелектуальних емоцій І. А. Васильєва, 1976-1998). Підставою для їх виділення і відокремлення від «автономних» емоцій (страху, гордості, любові і т. д.) цей автор вважає їх особливу функціонально-генетичний зв'язок з розумовою діяльністю. «Вони не тільки виникають в ході мисленнєвої діяльності, - пише Васильєв, - але і спрямовуються на неї, оцінюють її успішність і неуспішність з точки зору мотивів розумової діяльності і на підставі цієї оцінки активно впливають на хід розумового процесу для задоволення в кінцевому рахунку пізнавальних потреб суб'єкта» (1976, с. 153). Не дивлячись на приписування настільки широких функціональних «обов'язків» інтелектуальним емоціям, залишається абсолютно незрозумілим, чим відрізняються емоції, пов'язані з результатом розумової діяльності (радість, задоволення або, навпаки, розчарування, досада, злість), від тих емоцій, пов'язаних з результатом рухової діяльності, добування їжі і т. д. І чому оцінка зробленого ходу розумової діяльності (правильно - неправильно) неодмінно повинна розглядатися як емоція або почуття.

Специфікою емоцій, які відносяться до інтелектуальних, є відсутність у них валентної (протилежної) забарвлення (приємно - неприємно), на що вказують К. Ізард (2000) і Р. Плутчик (Plutchik, 1980). У зв'язку з цим є противники віднесення таких інтелектуальних емоцій, як здивування, зацікавлення, сумнів до емоцій взагалі (Ortony et al., 1988). Аргументують вони це тим, що до емоцій можуть ставитися тільки ті психічні явища, які мають валентну забарвлення (тобто переживаються як приємні або неприємні). Звичайно, це не «чисті» емоції. Це, використовуючи термін К. Ізарда, афективно-когнітивні комплекси - результат взаємодії емоційного реагування та процесу пізнання.

Здивування

Про здивуванні як побудителе пізнання писав ще Аристотель (1934). У нього воно служить як би переходом від пізнання простих речей до все більш складним. При цьому емоція подиву розвивається в ході пізнання. Р. Декарт розвинув думку Аристотеля про те, що пізнання починається з подиву. У рядку шести основних «почуттів» на перше місце він ставив «почуття» подиву. Їм висловлено ряд важливих думок. Він, наприклад, писав, що оскільки ми дивуємося до того, як ми визначаємо цінність предмета, то здивування є перша з усіх пристрастей. Здивування не має протилежного собі емоції. Якщо об'єкт не має в собі нічого незвичайного, він не зачіпає нас, і ми розглядаємо його без усякої пристрасті. Здивування виконує в пізнанні корисну роль, так як при його виникненні душа уважно розглядає предмети, що здаються їй рідкісними і незвичайними.

І. Кант (1900) визначав здивування як почуття замішання при зустрічі з чимось несподіваним. При цьому в розвитку емоції подиву він виділяв дві стадії: спочатку воно затримує розвиток думки і внаслідок цього буває неприємним, а потім сприяє припливу думок і несподіваних уявлень і тому стає приємним.

Т. Рібо в розумінні інтелектуальних почуттів, і зокрема подиву, виходив із уявлень про цікавість. Розглядаючи становлення інтелектуальних почуттів в онтогенезі, він виділяв три періоди: утилітарний, безкорисливість і пристрасть. У першому періоді їм виділялися три етапи: здивування, здивування і чисто утилітарне цікавість.

Глибокий аналіз емоції подиву дав К. Д. Ушинський. Він вважав, що в здивуванні до почуття несподіванки приєднується свідомість труднощі примирити нове для нас явище з тими уявленнями, які вже є у людини. Поки ми не звернемо уваги на цю трудність, ми будемо переживати тільки почуття несподіванки або відчуття обману. На думку Ушинського, справа не в самому явищі або образі, що нас вражає, а в його відношенні до наших переконань і рядів наших думок, що обумовлюють наші очікування. «Явище, що вражає хіміка або ботаніка, може зовсім не вразити людину, незнайому з цими науками, і навпаки, те, що вражає людину, яка не знає хімії і фізики, зовсім не вразить фахівця в цих науках, і не вразить не тому, що хімік або фізик звикли до цього явища (вони могли його ніколи і не бачити), але тому, що вони знають, що очікуване явище має статися, і будуть, навпаки, здивовані, якщо воно не станеться» (1974, с. 434). Ушинський призводить для доведення своєї позиції думку Броуна, який стверджував, що здивування передбачає попередні знання, яким нове явище суперечить, і тому здивування неможливо при повному невігластві. Розвиваючи цю думку, Ушинський зазначає, що для немовляти всі явища нові, але він нічому не дивується. «Ми дивуємося нового, несподіваного для нас явища саме тому, що відчуваємо всю складність внести його як нова ланка в вервечки наших уявлень, і як тільки ми це зробимо, так і почуття подиву припиниться...» (с. 435).

К. Д. Ушинський погоджується з думкою Р. Декарта, що одні люди здібніші інших до почуття подиву, але нарікає на те, що той змішав це почуття з пристрастю дивуватися (в сучасній термінології останнє, очевидно, відноситься до допитливості) . Він вважає, що людей, які не шукають подиву (недопитливі, дійсно можна зустріти, як і взагалі людей, байдужих до придбання знань; але людей, не здатних дивуватися, немає. Ушинський пише про три види людей, які рідко дивуються. По-перше, це ті, які настільки захоплені своєю справою, що мало цікавляться всім іншим. По-друге, ті, у яких багато різноманітних знань і яких рідко чим можна здивувати. По-третє, це люди, які знають все поверхово, але які, як їм здається, можуть все пояснити (тобто дилетанти).

Що ж стосується пристрасті до здивування, то Ушинський виділяє два її види: «сильною, допитливої душі» (допитливість) і «дрібною пристрасті душі, яка, через брак інших занять, любить лоскотати себе почуттям подиву» (цікавість) (с. 436).

Ушинський піднімає важливе питання про те, що традиційне виховання і навчання дітей, коли дитині на все даються готові відповіді, вбиває здатність дивуватися, дивитися на природу зрілим розумом і дитячим почуттям. Він вважає, що свіже дитяче (безпосередню) і в той же час мудре здивування притаманне глибоким мислителям і великим поетам, останавливающимся часто перед такими явищами, на які всі давно перестали звертати увагу. Тому талановита людина завжди здається натовпі кілька дитиною. Ушинський справедливо вважає таке здивування одним з найсильніших двигунів науки: часто потрібно тільки здивуватися тому, чого ще не дивувалися інші, щоб зробити велике відкриття. «Правда, - пише Ушинський, - вчений вже не дивується з того, чого ще дивується невіглас, але зате він дивується тому, чому невіглас не може здивуватися» (с. 437).

Цей аналіз емоції подиву залишається неперевершеним у вітчизняній літературі, хоча треба сказати, що психологи нашої країни не дуже прагнули до вивчення цієї емоції.

К. Ізард (2000) вважає, що диво не можна назвати емоцією у власному розумінні цього слова, так як воно не володіє тим набором характеристик, які притаманні таким базовим емоціям, як радість або печаль.

Вираз подиву. Мімічний вираз подиву представлено на фото на с. 192.

Брови високо підняті, з-за чого на лобі з'являються поздовжні зморшки, а очі розширюються й округляються. Відкритий рот приймає овальну форму.

Переживання, що супроводжує емоцію здивування, носить позитивний характер. К. Ізард пише, що в ситуації подиву люди, як правило, відчувають приблизно таке ж задоволення, як і при сильному інтерес. Тут можна згадати Т. Рібо, який тісно пов'язував подив і здивування з цікавістю. Чи Не є в такому разі подив і здивування нічим іншим, як пробудженням цього цікавості, здійснюваного безумовно-рефлекторно? Адже за своїми характеристиками (раптове виникнення і швидке зникнення) напрочуд схожа переляку.

Однак приписуючи подив переживання задоволення, не можна не враховувати, що І. Кант говорив і про невдоволення при здивуванні, коли здивування затримує розвиток думки. Та й К. Ізард пише: «...Якщо Ребекка частіше відчувала неприємне здивування...» (с. 195), - погоджуючись, по суті, з тим, що диво може переживатися і як негативна емоція. Тому в повсякденній мові можна почути: «Ти мене неприємно здивував!»

Причини подиву. Ще Р. Декарт писав, що здивування виникає при зустрічі людини з новим об'єктом. Але якщо це так, то емоція подиву повинна ототожнюватися або ж бути хоча б частиною (переживанням) орієнтовною реакції або рефлексу «що таке?» з І. П. Павлову. З точки зору К. Ізарда, здивування породжується різким зміною стимуляції. Зовнішньою причиною подиву, як пише він, є раптова, несподівана подія. Це ближче до істини, але теж не зовсім точно. Раптовий звук може не здивувати, а налякати людину. Отже, потрібна ще якась характеристика стимулу, яка тільки одна і може привести до здивування як психічної реакції, а не тільки фізіологічної. Більш точно сказано С. В. Ожеговым (1975): здивування - це враження від чого-небудь несподіваного, дивного, незрозумілого. Ось ця незвичайність стимулу (від того він і стає несподіваним, не відповідають нашим очікуванням, уявлень), а не просто новизна і раптовість, і є, очевидно, головною причиною появи подиву. У зв'язку з цим Ст. Чарлзуорт (Charlsworth, 1969) визначає здивування як помилку очікування

Але таке розуміння подиву, зауважує К. Ізард, виключає можливість його появи раніше п'яти-семимісячного віку, так як новонароджена дитина з-за недостатнього розвитку когнітивних функцій ще не здатний до формування очікувань і припущень.

Інша точка зору висловлена Т. Бауером (Bower, 1974), який наводить дані, що реакція переляку, чи здивування (для нього це одне і те ж), спостерігається у немовлят вже через кілька годин після народження. Однак для того, щоб погодитися з ним, потрібно все-таки з'ясувати, що ж спостерігалося у немовлят - переляк або здивування, так як очевидно, що це різні емоційні реакції.

Стадії виникнення подиву. В. А. Васильєв (1974), що зв'язує здивування з формуванням проблеми, виділяє три стадії виникнення і розвитку цієї емоції. Перша стадія - подив. Воно виникає при відносно малій впевненості у правильності минулого досвіду, коли деяке явище не узгоджується з цим досвідом. Протиріччя ще усвідомлено слабо, смутно, а минулий досвід ще недостатньо проаналізовано. Спрямованість здивування чітко не виражена, а його інтенсивність незначна.

Друга стадія пов'язана з анормальним» подивом. Вона є наслідком загострення суперечності, усвідомлення несумісності спостережуваного явища з минулим досвідом.

Третя стадія - подив. Воно виникає тоді, коли чоловік був абсолютно впевнений у правильності попередніх результатів розумового процесу і прогнозував результати, протилежні виникли. Подив часто протікає як афект з відповідними виразними рухами та вегетативними реакціями.

Значення подиву. К. Ізард стверджує, що основна функція подиву полягає в тому, щоб підготувати людину до ефективної взаємодії з новим, несподіваним подією та її наслідками. Здивування звільняє проводять нервові шляхи, готує їх до нової активності, відмінною від попередньої. Ізард призводить вираз С. Томкинса (Tomkins, 1962), що диво - це «емоція очищення каналів». Іншу позицію займає І. А. Васильєв, який вважає, що з допомогою подиву емоційно забарвлюється і виділяється щось «нове», що має цінність для людини. Емоція подиву презентує свідомості ще неусвідомлене протиріччя між старим і новим і на цій основі дає можливість людині усвідомити незвичність ситуації, змушує уважно проаналізувати її і, отже, орієнтує його в пізнанні зовнішньої дійсності. В той же час ця емоція є тим механізмом, який спонукає і направляє мотиви розумової діяльності, дає поштовх до вибору засобів для подолання виявленого протиріччя.

Інтерес

Л. С. Виготський (1984) зазначає, що в суб'єктивістській психології інтереси ототожнювалися з розумовою активністю і розглядалися як суто інтелектуальне явище, то виводилися з природи людської волі, то містилися у сферу емоційних переживань і визначалися як радість від того, що відбувається без труднощів функціонування наших сил.

Випробовувані людиною в процесі виконання цікавить його діяльності емоції (процесуальні інтереси) Б. В. Додонов називає почуттям інтересу. Це, як він пише, почуття успішно задоволеної потреби в бажаних переживання. Воно може бути різним і часом породжується звичайними потребами, ще не утворили особливого механізму інтересу-схильності. Діяльність, в якій інтереси виражають себе через це почуття, може носити різний характер; іноді вона може обмежуватися тільки пізнавальними процесами, і тоді зазначають, що люди щось дивляться з інтересом, щось слухають з цікавістю або щось вивчають з інтересом. Але людина може і працювати з цікавістю, і грати з цікавістю і т. д. При цьому, вважає Додонов, в залежності від конкретного характеру діяльності інтерес буде виражатися через різні емоції, мати різну емоційну структуру. У той же час він пише, що, для того щоб зрозуміти природу людських інтересів, їх сутність треба шукати не в специфіці «почуття інтересу», а в чомусь зовсім іншому. У чому саме - він не розкрив. Це може бути і потреба в новизні, і привабливість невідомого, загадкового, і бажання відчувати задоволення від зробленого.

Значну увагу приділяє інтересу К. Ізард (2000). Він передбачає наявність певної внутрішньої емоції інтересу, забезпечує селективну мотивацію процесів уваги і сприйняття та стимулюючої та упорядковуючої пізнавальну активність людини. Інтерес розглядається Изардом як позитивна емоція, яка переживається людиною частіше всіх інших емоцій. У той же час він говорить про інтерес і як про мотивації.

На думку В. Чарлзуорта (Charlsworth, 1968) і К. Ізарда, інтерес, як і здивування, має вроджену природу. Однак Ізард не ототожнює інтерес з орієнтовним рефлексом (мимовільним увагою), хоча і вказує, що останній може запускати емоцію інтересу й сприяти їй. Однак потім орієнтовна реакція зникає, а інтерес залишається. Автор підкреслює, що інтерес щось більше, ніж увагу, і доводить це тим, що на манекені з намальованим обличчям двомісячна дитина затримує увагу довше, ніж на манекені без обличчя, а на живому людському обличчі довше, ніж на манекені з особою. Емоція інтересу відрізняється від орієнтовного рефлексу тим, що вона може активуватися процесами уяви і пам'яті, які не залежать від зовнішньої стимуляції. Він вказує і на відміну інтересу від подиву і здивування, хоча і не зупиняється на диференціюючих їх ознаках.

Мені представляється, що необхідно розрізняти короткочасне і довготривале прояв інтересу. Ізард говорить про перший, який можна було б назвати реакцією зацікавленості. Зацікавитися - значить відчути (усвідомити) інтерес до кого - або чого-небудь (С. В. Ожегов). Довготривалий інтерес - це вже інтелектуальне почуття, позитивна емоційна установка на пізнання якогось об'єкта.

Мімічний вираз емоції інтересу, як показав Ізард, найчастіше швидко і триває від 0,5 до 4-5 секунд, тоді як нейронна активність, викликана інтересом, і переживання його тривають довше. Інтерес може виявлятися тільки одним мімічним рухом в одній з областей особи або їх сукупністю-піднятими або злегка зведеними бровами, переміщенням погляду в напрямку до об'єкта, злегка відкритим ротом або поджатием губ.

Прояв емоції інтересу супроводжується спочатку невеликий брадикардією (зниженням частоти пульсу), а потім деяким підвищенням частоти серцевих скорочень. Емоція інтересу, за Изарду, проявляється в таких переживаннях, як захваченность, зачарованность, цікавість.

Цікавість. Розглядаючи інтерес, вітчизняні психологи, як правило, свідомо або ненавмисно нічого не говорять про такому психологічному явищі, як цікавість. Між тим, зі С. В. Ožegovu, допитливість - це прагнення дізнатися, побачити щось нове, прояв інтересу до чого-небудь (я б додав -«тут і зараз»). Зокрема, цікавий факт - це цікавий, що збуджує цікавість, інтерес, що містить якусь інтригу. Звідси заінтригувати - порушити інтерес, цікавість чимось загадковим, незрозумілим. Цікавості схоже поняття «допитливий», тобто схильний до придбання нових знань.

Слід зазначити, що, як писав Ларошфуко, є два різновиди цікавості: своекорыстное - навіяне надією придбати корисні відомості, і самолюбивое - викликане бажанням дізнатися те, що невідомо іншим.

Все сказане вище свідчить про те, що немає ніяких підстав виключати цікавість з розгляду питання про інтерес. Очевидно, що цікавість і допитливість є проявами пізнавального інтересу, незважаючи на те, що в ряді випадків цікавість може бути дріб'язковим і порожнім (тобто інтерес проявляється до всяких випадковим чи несуттєвим обставинами, фактами тощо), або, як пише П. А. Рудик, цікавість є початковою стадією розвитку інтересу при відсутності чіткого вибіркового ставлення до об'єктів пізнання.

А. Р. Ковальов (1970) пише, що у маленьких дітей інтерес спочатку проявляється у формі цікавості. Але ця спрямованість на об'єкт носить тимчасовий характер і може бути названа предынтересом. Власне інтерес (відношення) виникає в дошкільному віці.

Таким чином, цікавість можна, по Ковальову, розглядати як прояв ситуативного інтересу. Але, з іншого боку, хіба не кожен може сказати про себе, що у визначених ситуаціях він теж проявляє цікавість відносно нові, що вражають уяву, що дивують, інтригуючих фактів, об'єктів? І хіба, читаючи художній твір (роман, детектив), ми не виявляємо все те ж цікавість: що буде далі, чим закінчиться?

Тому Н. Д. Левитів прав, коли говорить про те, що цікавість має різні форми та було б неправильно думати, що всі вони є вираженням поверхневої, несерйозною допитливості. Він виділяє безпосереднє і наївне цікавість, яке може не містити в собі нічого поганого. Таку цікавість властиво маленьким дітям. Новим для них людині вони можуть задати найрізноманітніші питання: «Чому ви такий великий?», «У вас є маленька дочка?» і т. д. Безпосереднє і наївне цікавість, як зазначає Левитів, буває і у дорослих, коли їм доводиться звертати увагу на щось нове, незвичне. Така цікавість людини, що потрапила в нову обстановку.

Левитів, говорить і про серйозне цікавості, яке свідчить про допитливість людини. Це свого роду короткочасний концентрат допитливості. Не випадково слова «цікавість» і «допитливість» мають спільний корінь; через цікавість формується допитливість, допитливість виражається в цікавості. Левітів розглядає цікавість у якості одного з показників розумової активності, жвавості і широти інтересів людини. Він підкреслює роль цікавості в науці: воно часто є поштовхом до постановки дослідження.

Коли ж зневажливо говорять про цікавість, то мають на увазі його особливу форму - порожня цікавість. Це означає, що цікавість спрямована на предмет, не вартий уваги, і що джерелом його є бажання проникнути в область, у яку даній людині проникати не слід. До безробітні допитливим Левітів відносить роззяв, а також пліткарів, охочих дізнатися щось сенсаційне.

Багатьма психологами інтерес розуміється як відношення, що випливає і з перекладу латинського слова «інтерес» - «важливо», «має значення». Правда, це ставлення не завжди упереджено, емоційно. Так, у «Словнику з етики» інтерес визначається як цілеспрямоване ставлення людини, суспільства в цілому до якого-небудь об'єкту його потреби; у «Психологічному словнику» інтерес розуміється як потребностное ставлення людини до світу. Найчастіше, однак, підкреслюється, що інтерес як відношення має позитивну емоційне забарвлення. У С. Л. Рубінштейна інтерес - це вибіркове, емоційно забарвлене ставлення людини до дійсності, в А. Р. Ковальова - це емоційне і пізнавальне відношення і т. д. В той же час Ковальов зазначає, що не будь-яке емоційне відношення становить інтерес. Радість може і не виражати інтересу. Отже, як вважає автор, обов'язковою ознакою інтересу може бути тільки стійке позитивне емоційне ставлення особистості до об'єкта. Але останнє можна розглядати і як схильність (потреба у здійсненні цікавої діяльності), і як почуття. Звідси і багатозначність у розумінні інтересу як психологічного феномена, про яку я докладно говорив у моїй книжці «Мотивація і мотиви» (Ільїн, 2000).

Виникає суперечність у розумінні інтересу, з одного боку, як ситуативного психологічного феномена (потреби), а з іншого боку, як стійкого психологічного феномена (емоційного ставлення) Б. В. Додонов (1973, 1978) спробував вирішити наступним чином. Ключ до розуміння сутності інтересів він бачить у розгляді динаміки відносин між потребами і емоціями, які призводять до виникнення інтересів, відносин, інтересів властивостей особистості. Виступаючи в першу чергу як індикатори потреб людини, емоції самі поступово все більше стають «предметом» його особливих психологічних потреб, набувають відому самоцінність, починають заздалегідь предвкушаться особистістю. У «механізм» кожного інтересу, на думку Додонова, входять потреби, які набули службову функцію. Тому, з його точки зору, інтерес - це потреба в переживанні стосунків, спрага позитивних емоцій. По суті, він поділяє розуміння інтересу А. Р. Ковальовим як стійкого позитивного емоційного ставлення, показуючи витоки виникнення цього відношення.

Очевидно, що розуміння інтересу як емоції, як почуття неправильно, оскільки інтерес - це і те й інше разом, але не тільки це. Інтерес - це насамперед мотиваційне утворення, в якому поряд з емоційним компонентом (позитивним емоційним тоном враження - задоволенням від процесу), присутній і інший - потреба в знаннях, новизні. Отже, інтерес - це афективно-когнітивний комплекс.

Почуття гумору

Вивченням цього до кінця не разгаданного феномену займаються давно і серйозно (Спенсер, 1881; Bergson, 1910; Koestler, 1964; Цибуля, 1968, і ін). С. Л. Рубінштейн писав, що суть гумору не в тім, щоб бачити і розуміти комічне (смішне, забавне) там, де воно є, а в тому, щоб сприймати як комічне те, що претендує бути серйозним. А. В. Розов (1979) вважає, що гумор і супутній йому сміх викликаються дуже різким відхиленням реальних подій від очікуваних у даній ситуації при наявності свідомості переваги, безпеки і захищеності від цієї ситуації сміються (їх, мовляв, дана ситуація не зачіпає, і, взагалі, вони в ній не можуть виявитися). Якщо з першою половиною цього твердження можна погодитися, то з другої немає. Про яке почуття переваги (про нього говорять і А. Н. Цибулю, і індійський теософ Бхагаван Дас - Das, 1921) може йти мова, коли мати сміється над слабким дитиною, хоча їй шкода його, бо він забився? І як можна відчувати захищеність від ситуації, якщо я в ній вже опинився і, зробивши щось безглузде, сміюся сам над собою?

А. В. Розов правильно підкреслює, що одне тільки різке відхилення реальних подій від очікуваних не може викликати комічний ефект; це можуть настати і такі емоційні реакції, як здивування, злість, обурення, гнів. Але другою умовою, що викликає комічний ефект, буде, з моєї точки зору, не почуття переваги внаслідок знецінення норм та умовностей, а ставлення людини до подій. Саме тут і ховається той механізм, внаслідок якого одна і та ж ситуація одним здається комічної, а іншим - неприємною, незграбною. Тому незаплановане поява тварини на сцені у глядачів буде викликати сміх, а в артистів - роздратування. Розуміння безглуздості того, що відбувається, з моєї точки зору, має поєднуватися з сприйняттям ситуації як безпечної (або у фізичному або моральному плані) для об'єкта сміху, а не для того, хто сміється, як вважає Розов. Якщо ж ситуація сприймається як небезпечний, то замість веселості, сміху в спостерігає її виникне страх.

Здатність до розуміння смішного залежить і від інтелектуального розвитку особистості, її культурного рівня. Культурній людині не буває смішно, коли хто-небудь, йдучи взимку по вулиці, послизнувшись, падає. В англійців є прислів'я: «не Можна одружуватися на дівчині, яка не сміється над тим, що вам смішно». Але це прислів'я можна було б викласти й по-іншому: «не Можна виходити заміж за хлопця, який сміється над тим, що вам не смішно», т. е. має низький рівень культурного розвитку.

Здатність до розуміння смішного може бути вродженою, і тоді говорять про наявність або відсутність у людини почуття гумору. У словнику-довіднику «Людина-виробництво - управління» (1982) почуття гумору визначається як здатність людини надавати приймається явища комічну забарвлення, здатність сприймати чужий гумор і адекватно на нього реагувати. Це особливе ультрапарадоксальное бачення (сприйняття і осмислення) відбувається або уявного. По суті, мова йде про особливому стилі сприйняття того, що відбувається і про емоційному типі людини (смешливым, хохотуне), якого легко розсмішити, схильного часто сміятися з самим найменших причин, а не про почуття. Гумор ситуаційний, сміх крат-ковременен, почуття ж, як буде показано нижче, це стійке ставлення особистості до кого - або чого-небудь.

Вираз гумору має багато відтінків, що чудово Ілля Рєпін зобразив на картині «Запорожці складають листа до турецького султана». Але, як вважає К. К. Платонов, гумор за жартом приховує серйозне ставлення до предмета, а іронія жарт приховує за серйозної формулою. І жарт, і іронія носять докори, викривальний, але не злісний характер, на відміну від глузування, і позбавлені горького сенсу, властивого сарказму. Недарма Н. Ст. характеризував Гоголь гумор як «видимий світові сміх крізь невидимі світові сльози».

Емоція здогаду

Гіпотеза - це попередній відповідь на поставлене питання. У процесі знаходження здогадки, як пише В. А. Васильєв, у людини виникає відповідне переживання емоція здогаду. Вона являє собою оцінку деякого нового, ще неусвідомленого результату рішення завдання. Емоція здогаду специфічним чином забарвлює і виділяє нове цінне для людини знання, сигналізує людині про його появу в ході мисленнєвої діяльності, сприяючи, таким чином, його усвідомлення, тобто переходу у форму здогадки початкового припущення. На думку цього автора, емоція здогаду переживається дуже яскраво, навіть у формі афекту. Очевидно, мається на увазі емоційна реакція на осяяння, тобто на раптове прояснення чого-то у свідомості, розуміння.

З приводу виділення цієї емоції виникає ряд питань. Не є вона елементарної емоцією радості або хвилювання з приводу вирішення проблеми (конфлікту) або передчуття такого дозволу? Не є емоція здогаду цим самим передчуттям, тобто очікуванням наближається рішення завдання?

«Почуття» впевненості-невпевненості (сумніви)

Визначаючи впевненість, Б. Спіноза писав: «Впевненість є задоволення, що виникає ідеї (уявлення. - Е. І.) майбутнього або минулого речі, причина сумніви в якій зникла» (1957, с. 511). Отже, в даному випадку мова йде про те, що при вирішенні внутрішнього конфлікту (невпевненості, сумніви) у людини виникає ефект полегшення наявного напруги, що переживається як задоволення. Однак виникнення задоволення при наявності у людини впевненості зовсім не обов'язково.

Н. Д. Левитів відносив впевненість (невпевненість) до психічним станам, в яких виділяв три компоненти: пізнавальний, емоційний і вольовий. Так, він пише: «Впевненість... має емоційне забарвлення - вона завжди поєднується з почуттями бадьорими і життєрадісними, з емоційним підйомом» (1964, с. 169). Таким чином, він не вважає впевненість емоцією, а говорить лише про її емоційним забарвленням. Правда, він, мабуть, погарячкував, коли написав, що впевненість завжди поєднується з позитивним емоційним фоном. Як він сам далі пише, людина може бути впевненим і в неуспіху. В цьому випадку навряд чи у нього виникнуть позитивні переживання, швидше - негативні. Звідси впевненість може мати емоційне забарвлення різного знака. А раз так, то впевненість це лише причина, що викликає те чи інше емоційне переживання в залежності від того, з чим вона пов'язана з позитивним або негативним прогнозом задоволення потреби. При цьому, як мені представляється, ці переживання пов'язані не стільки з емоціями (хоча вони й не виключається), скільки з емоційним тоном вражень, про який говорилося в главі 2.

Впевненість чи невпевненість людини - це інтелектуальний процес імовірнісного прогнозування тієї чи іншої події, досягнення або недосягнення цілі, це віра в себе або втрата цієї віри. Він може і не викликати в мені ніяких емоційних переживань, якщо прогнозується подія, до якої я байдужий. Я можу абсолютно безпристрасно прогнозувати успіх чи невдачу на іспиті студента, поразка чи виграш хокейної команди, до якої мені немає справи, і т. д. Але і у випадку значущою для мене ситуації сам по собі імовірнісний прогноз не обов'язково супроводжується емоцією. Впевненість у виконанні добре освоєного і звичного для мене дії дає мені підставу для спокою, або для безбоязного поведінки, тобто відсутність емоційного реагування, а невпевненість викликає занепокоєння, тривогу, тобто призводить до емоційного реагування. Таким чином, я «відчуваю» (відчуваю, сприймаю) виникає в результаті прогнозу емоційний стан, а не сам прогноз, тобто впевненість чи невпевненість в успіху.

Можна навести ще один аргумент на користь того, що упевненість не є емоцією. Впевненість у ряді випадків переростає в самовпевненість. Але чи можна говорити про те, що існує ще й емоція самовпевненості?

---

Підводячи підсумок обговоренню питання про інтелектуальні емоції (почуття), слід визнати їх існування (за винятком подиву) та виділення в окрему групу як специфічних, відмінних від базових, емоцій і їх похідних недоведеним. Тоді за аналогією слід було б виділити і перцептивні, психомоторні емоції, яких, як відомо, в природі не існує (якщо, звичайно, не брати за емоції, емоційний тон відчуттів). І не випадково в сучасній західній психології питання про інтелектуальні емоції по суті ігнорується. Так, у монографії К. Ізарда емоції подиву відведено лише кілька сторінок. Поява емоційного реагування при вирішенні завдань не означає, що це специфічне реагування лише для інтелектуальної діяльності, адже здивування може виникнути з різних приводів. Я, наприклад, можу здивуватися приходу людини раніше очікуваного терміну (згадаймо картину В. Е. Рєпіна «Не чекали») або, зустрівши знайомого людини там, де менше всього можна було очікувати його появи. Здивування як емоційна реакція виникає на сприйняття цієї людини, на його поява образу там, де зазвичай його не буває. І лише потім виникає питання «А чому він тут?», тобто починається розумова діяльність. Але якщо це так, то чому ця інтелектуальна емоція, а не перцептивна?

Це ж стосується і виділення «інтелектуальних почуттів», до яких І. А. Васильєв відносить допитливість і любов до істини. Чому допитливість - почуття, а не емоційно забарвлена потреба в знаннях або емоційно-пізнавальна спрямованість (властивість) особистості, автор не пояснює, та й не ставить такого питання. Що ж стосується «любові до істини», зрозуміти, що це за відчуття, взагалі неможливо. Може бути відраза до істини? І чому відразу - почуття, а не емоція? Автор не дає пояснень всьому цьому. Правильно розставляючи акценти у взаєминах між почуттями як стійкої оцінкою деяких об'єктів і емоціями як ситуативними утвореннями: почуття ведуть до появи емоцій (ситуативних оцінок), - Васильєв без достатніх підстав пов'язує інтелектуальні емоції з окремими розумовими операціями, а почуття - з інтелектуальною діяльністю. Питається, якщо ця діяльність закінчилася успішно, що виникне у людини почуття радості? А чому не емоція радості?

Здається нелогічним і те, що, говорячи про інтелектуальні емоції та почуття, вітчизняні психологи чомусь ігнорують інтерес, що має безпосереднє відношення до пізнавальним, а отже, і інтелектуальним процесам.

---

---