Особливості світосприйняття та комунікації носіїв постмодерністської культури

Автор: Анна Сосновська, кандидат філологічних наук, доцент факультету журналістики Спбду

Фахівця в галузі зв'язків з громадськістю необхідно володіти новітніми відомостями в області ідеології і світосприйняття людей, знати про тенденції комунікації своєї потенційної аудиторії. Даний матеріал, що представляє собою синтез соціологічного та психологічного знання, спроба феноменологічного, «щільного» опису спостережуваного комунікації молоді як в рамках вузу, на тренінгах, так і в мережі інтернет.

Сучасні соціологи розглядають російське суспільство як суспільство модерн з вкрапленнями постмодерну. Об'єктом аналізу соціології завжди є суспільство. Проте, коли ми розглядаємо постмодернізм, об'єкт трансформується, так як релевантні раніше критерії аналізу стають не застосовні. Об'єкт постмодерну - це пост-суспільство. Це новий проект з новими характеристиками, в якому беруть участь молоді покоління, які є як би полем експерименту цієї нової парадигми. Риси постмодернізму добре видно в масовій культурі, дозвіллі, в русі за права людини, і в цілому, - у процесі глобалізації.

Основними характеристиками філософії постмодерну є: заперечення істини, захід «метанарраций», текстуальность і текстоцентризм, інтертекстуальність. Основні характеристики постмодерністської культури: цитатність, іронія, фільм, колаж, рімейк, перформенс, карнавальність.

Суть постмодерну ясно окреслюється поняттям логема. Це логічний початок, логос, що циркулює в суспільстві, однак зі своїми особливостями й обмеженнями. Це той мінімальний, порівняно з попередніми стадіями розвитку суспільства організовує, упорядковує принцип, який дає можливість людині впоратися лише з власним тілом і найближчими, прилеглими до нього, предметами. Лекції зі структурної соціології проф. Дугін^[1] перерахував завдання, які вирішуються на рівні логемы. Ці завдання є щоденними практиками і формують світосприймання, а також є приводами для комунікації. Всі назви завдань є калькою англійських слів, що звучать на англійський манер у формі герундія (тобто з закінченням-ing, яке вказує на процесуальність дії). Представники такої свідомості живуть саме в такому триває теперішньому часі, чергуючи процеси або накладаючи їх один на одного.

Розглянемо ці практики з точки зору дисциплін масової комунікації і включеного спостереження і участі в деяких мережевих проектах, а також з точки зору теорії гештальт-терапії, феноменологічної психотерапії, яка займається процесами, використовує теорію поля і вкорінена в сьогоденні. Соціологічною базою є розуміюча соціологія (Шюц, Лукман, Бергер, Маффесоли), висхідна до феноменології Гуссерля.

Життєвий світ включає в себе широкий набір явищ, які за замовчуванням вважаються само собою зрозумілими. Цей клас предметів, явищ, подій становить найважливіші точки опори в структурі повсякденності - «taken for granted» - само собою зрозуміле і гарантоване, щоб ґрунт не вислизало з-під ніг» і «світ не рушився». Людина проектує своє розуміння на весь світ, впорядковує його явища, піддає їх «типификации», і діє далі, виходячи зі своїх схем, конструюючи таким чином соціальну реальність. Не може не бути, наприклад, мобільного телефону, мережі Інтернет або «в контакті», не може не бути «постійних захоплень, адже я така принцеса».

Розглянемо і опишемо дії та особливості сприйняття реальності молодими людьми, які беруть участь у постмодерністському соціальному експерименті по трансформації суспільства, приміряючи на себе в основному американські практики, що відображають процес глобалізації та лібералізації в усьому світі, що зовсім не означає відсутність інших процесів і ідеологій. Наприклад, нова ідеологія «ЄР», консервативний модернізм, з її увагою до цінностями і традиціями Росії, напевно, зможе надихнути одного разу подорослішали і втомлених від гри користувачів мережі. Ми намагалися записати практики і по-російськи, і по-англійськи, а також розшифрувати ті явища, які вони називають у сучасній російській дійсності, - вони добре відомі всім, хто постійно або час від часу актуалізує даний стиль життя. Забігаючи вперед, відзначимо, що все це кошти зайняти себе і впоратися зі своїм глибинним переживанням, найчастіше неусвідомлюваним, переживанням нікчемності і безперспективності.

Shopping - ходіння по магазинах і бутіках (як засіб від стресу, зневіри чи неробства);
Sightseeing (походити подивитися безцільно і пофотографувати все підряд);
Depilation (епіляція для того, щоб у спортклубі /спортинг/ тіло виглядало красиво);
Tattooing (тимчасові картинки змінюють образ і настрій; намальована олівець для контуру очей і губ виглядає професійно і економить час);
Piercing («як можна ходити з неприкритим сережкою пупком?» дивуються студентки. Вибір змінної кліпси для мови також захоплююче заняття);
Практика «вибір одягу» відрізняється від шопінгу, мова йде про ранкової медитації, - яку комбінацію штанів і сорочки віддати перевагу;
Рефрешинг - refreshment - у це поняття входить не тільки пиття рідини (це корисно по всіх дієтах), але й оновлення, освіження зовнішнього вигляду, макіяжу, запаху;
SMS-ing (здійснення та отримання SMS повідомлень; у багатьох телефонах приймаються повідомлення «аськи», ЖЖ і «контакту»);
ТВ-контемпляція - contemplation - (зорове занурення при відключенні всій волі, пасивне і бездумне споглядання; сприяє активізації кліпового свідомості - коли запам'ятовуються тільки образи, вирвані з контексту і надалі пов'язані з іншими образами довільно);
Прийом ліків (вітамінів, біологічно активних добавок) як засіб підтримки себе в хорошій фізичній формі (засоби для схуднення, енерджайзери, наприклад);
Dansing (це танці в спротклубе або на майстер-класах, як правило, у групі і поодинці);
а також: weekending, relaxing /релаксація/, driving /водіння автомобіля/, smoking /куріння/, looking though /листання глянцю/, всі практики гламуру - glamour, travelling /подорожі/, night clubing /відвідування нічних клубів/, listening /носіння навушників/, интернавтика - internaut /натискання пальцями на банери і посилання в мережі Інтернет/, заповнення анкет - poll...

Всі ці практики дозволяють справлятися з хаосом і тривогою, перебувати на найтоншому рівні існування, насолоджуючись собою і приналежністю до спільноті собі подібних, слідуючи постійно оновлюється пропозицій культури постмодерну; це існування без минулого (коренів, традицій, цінностей) і майбутнього (інфантильність, недовіра системам та структурам) і без глибокого спілкування. З точки зору психології, це копінг-стратегія (совладающее поведінка, захист в стресовій ситуації) покинутої дитини.

На початку 2000-х психотерапевт Е. Петрова^[2] так описувала стратегії зароджується інфантильного суспільства, яке сьогодні розрослося і зміцнилося в своїх практиках:

«Неважко перерахувати кілька стереотипів, які можна очікувати від інфантильної (масової) культури, які будуть найбільш актуальні в соціальній поведінці.

позбавлятися від болю. "Почувати себе добре" дитячий принцип, "Якщо мені тілесно комфортно - значить, все в порядку" (равним - дорослий може терпіти дискомфорт заради далекої мети, у дорослого є більш складні критерії оцінки якості і корисності ситуації).
треба мати те, що прийнято (речі, навички, спосіб життя, особисті властивості). Якщо у мене немає потрібних навичок, "поганий" (Дорослий сам оцінює, що і коли йому потрібно) варіант - потрібних атрибутів. Наприклад, у кожного хлопчика повинен бути красивий ножичок.
хочеться рости (рефлекс збільшення). Більше грошей, більше машина, квартира більше, більше можливостей, зв'язків, тілесності, здоров'я...
хочеться переживань. Почуттів, відчуттів, переживань, смаку, досвіду позитивного або екстремального.
хочеться додаткових світів, "таємних" від дорослих світів і просторів у яких і за які не треба конкурувати».

Всі ці 5 інфантильних стратегій присутні в практиках представників постмодерну. Як ми вже відзначали, саме логос, раціональність, воля дозволяють дорослішати, мужніти, щоб вистояти в хаосі невизначеності і рухати людини до мети, спрямовуючи до неї вивільняється енергію. Логема, цей мінімальний логос, також справляється з цими завданнями, але в самому дрібному масштабі, на рівні тіла. Є певна свобода займатися тільки собою, здійснювати роботу щодо себе, працювати над своїм тілом. Тіло не пристосоване до режиму та дисципліни, тіла постійно забезпечується комфорт. Робота приймає розважаючий і ігровий характер. Представники постмодерну не відчувають соціальної ієрархії, як у просторі інтернету, так і у взаєминах з начальством. Начальник повинен спокусити, захопити роботою і навчанням, але не давати вказівки. Будь-який примус сприймається як форма насильства, а наш герой як жертва. Він не терпить примусу, але також і не реалізують свою волю у поза - у нього немає сил і навичок брати відповідальність, немає сил конкурувати - представники постмодерну працюють на фронті свого тіла. Насильство і конкуренція перемістилися всередину психіки, і часто являють собою внутрішньоособистісний конфлікт зі своїм ідеальним Я: послати СМС зараз або пізніше; обмежити себе в їжі на півдня або на цілий день. Інстанція влади (ригідні форми реагування, як варіант психологічної установки) перейшла на рівень особистості і пригнічує її, не даючи діяти в напрямку соціуму, зупиняючи ініціативу.

Всі сили йдуть на боротьбу з собою і на найближче до тіла оточення. Сил вистачає на спонтанне реагування з приводу ситуацій та коментування в мережі, на дії, чинені кліком миші.

Теоретик розуміючої соціології Р. Гарфинкель, відомий своїми експериментами-перевірками повсякденних практик, ввів термін «культурний ідіот», який застосовується до представника мережевого пост-суспільства як аналог обивателя або маленької людини, який абсолютно дезинтегрирован або інтегрується випадково. Він є сам собі суспільством і раздираем внутрішніми протиріччями, а його траєкторії рухів в соціумі не зрозумілі з точки зору класичної соціології.

У Постмодерні фігури фріків, психопатів (внутрішня імперія героїв фільмів Лінча, гіперболізація Тарантіно) переміщуються з периферії в центр культурного уваги, визначають стандарти мистецтва, моди, стилю. Форест Гамп прагне інтегруватися не в суспільство, але в «повноцінного людини», взятого поза соціуму. Загальний рівень домагань і амбіцій знижується. Люди отримують задоволення від маленьких перемог - наприклад, від конструювання нових слів і коментів в ЖЖ.

Маючи до 500 «френдів» в контакті (чим більше тим крутіше), такі актори, однак, не встановлюють соціальні зв'язки, а взаємодіють тільки з тими, хто потрапляє в їх простір, сферу огляду, тут і зараз, так звані сучасники і сопространственники; багато в чому вони відкриті новому - у них немає системи знань і контексту, є конкретна реальність зараз, з якою треба впоратися зараз. Культурний ідіот нікому не вірить і не може чекати.

Ірландський соціолог Ентоні Гідденс^[3] написав роботи по ідентичності і трансформації інтимності постмодерну, в яких вказувалися такі актуальні феномени реальності як відсутність базового довіри до світу, тривожність і в крайній мірі психоз (проти чого в традиційному суспільстві пропонується опора релігії і віри). Гідденс пише також про вибудовування відносин у нових умовах трансформації інтимності і сімейних зв'язків, що є новою і креативною діяльністю, коли старі правила більше не працюють, а нових немає. Такому положенню справ і психологічних станів невизначеності сучасної молоді залишається тільки поспівчувати.

Здійснюючи всі ці практики, носії даного свідомості і світогляду роблять найкраще з можливого, щоб адаптуватися до нового, зберегти сенс свого існування, не зруйнувати психіку і впоратися з хаосом в умовах згасаючого логосу, розуму і порядку. Історія, соціологія, теорія комунікації, культурологія, духовність, психологія та психотерапія, безумовно, допоможуть інтегруватися в суспільство тимчасово випала молоді.

Посилання

Хайнц Абельс. Інтеракція, ідентифікація, презентація. Введення в интерпретативную соціологію, СПб., 1999.