Про совість

Сторінка: 1 2 > цілком

Автор: Іван Ільїн, «Поющее серце. Книга тихих споглядань».
Джерело - pravoslavie.ru

Є старовинний переказ. У деякій державі жив-був добрий король. Одного разу в студений зимовий вечір, коли завірюха заносила очі і вітер наметав замети, він побачив на дорозі замерзаючого жебрака. У нього стислося серце, і, не замислюючись, він зняв свою теплу мантію і загорнув у неї нещасного. «Йдемо, - сказав він йому, піднімаючи його на ноги, - в моїй країні знайдеться і для тебе любляче серце»...

Так проявляється совість в людській душі, - часто несподівано, але захоплююче і владно. Не промовляє жодних слів, жодних наказів. У свідомості немає ні думок, ні формул. В безсловесній тиші совість опановує нашим серцем і нашою волею. Її появу можна порівняти з підземним поштовхом, в якому виступає завжди присутня, але потаємна сила. А слова і думки прокидаються в нас лише пізніше, при спробі описати і пояснити доконаний вчинок.

В ту мить, коли совість опановує нашою душею, у нас нерідко буває відчуття, ніби в нас прокинулося або повстало - якась особлива сила, яка, мабуть, довго дрімала і раптом прокинулася і владно розгорнулася... Ця сила жила в мені, але я не вважав її «своєю» і не включав її в «себе». Хочеться сказати: «я не знаю, звідки вона взялася, але зовсім чужою або постороннею мені я її не відчуваю». Вона ніби ховалася десь у мені самому, але я ніколи не думав, що вона може виявитися настільки могутньою і виявитися так, як вона проявилася. Вона здавалася мені простою можливістю і раптом виявилася необхідністю. Вона сприймалася як далекий поклик і раптом виявилася як вітер і буря... Вона була подібна чистого водного ключу, пробивающемуся з глибини, і раптом перетворилася в розливний, всі затопляющий потік... Іноді мені здавалося, що це не сила, а ледь життєздатна слабкість, і раптом прийшла година її влади. Я не раз думав, що це прекрасна, але нездійсненна «мрія» про земне досконало, і раптом ця мрія стала жизнеопределяющей силою...

В душі раптово відпали всі «тверезі» міркування і «розумні» розрахунки; стихли всі великі пристрасті і дрібні пристрасті; і навіть побоювання і страхи зникли, наче їх і не було ніколи. Я зробив вчинок, якого раніше ніколи не робив; та я й не вважав себе здатним до нього... Але цей вчинок був єдино правильним і вірним виключно... Та правда, що я Це зробив? Або, може бути, це був не я, а хтось інший в мені? Інший - краще за мене, більше за мене, справедливіше і хоробріше?.. Але звідки ж він узявся? І куди він подівся? Він, може бути, з'явиться ще раз? Або це все-таки був я сам?..

Я знаю одне і знаю твердо: тоді я інакше не міг. Було щось вище і сильне, що змусило мене вчинити так. На мене ніби щось «найшло», «захопив» мене і понесло. А подумати про себе, про своїх силах, про наслідки мого вчинку - у мене просто не було часу. І тепер, оглядаючись назад, я визнаю, що я, строго кажучи, і не повинен був і не міг діяти інакше. Я не міг тоді інакше хотіти; а тепер скажу: мені б не хотілося, щоб я тоді бажав іншого і діяв інакше. Так і треба було. Це було найкраще, що я міг зробити. І коли я тепер все це виговорюю, то в мені живе велика і радісна впевненість, що я просто виговорюю правду. Ця впевненість наповнює моє серце і всього мене якимось тихим, спокійним блаженством. Одного тільки мені б хотілося, щоб він, цей «найкращий» і «більший», з'явився знову, знову зробив свою справу і знову подарував мені цю світлу радість...

Так совість навчає людину забувати про себе і робить його вчинки самовідданими. Скорботи, турботи, побоювання, всі труднощі особистої долі - не пов'язують його більше; все це відходить, хоча б тимчасово, на задній план. Людина перестає бути «особистим» і раптом стає «предметним» у кращому і священному сенсі цього слова. Це не означає, що він втрачає свою «особистість» і робиться «безособовим». Ні, совість стверджує, творить і зміцнює духовно-особистісне начало в людині. Але особисто-дрібне, особисто-пристрасне, особисто-жадібне, особисто-хибне відсувається в ньому і поступається своє місце диханню вищої життя, спонукань і содержаниям Царства Божого, об'єктивної реальності того, що можна позначити суворим словом «субстанциальности», або цнотливим словом «предметності», Людина стає як би живим і радісним органом великого і священного Справи, тобто Божої Справи на землі. Здається, ніби він скинув з себе тягар своекорыстия; або ніби у нього раптом виросли крила, підняли його вгору і винесли його з життєвого ущелини. Він здійснив свій самовідданий вчинок і повернувся, може бути, в сіру прозу повсякденному житті, так, як якщо б крила «відвалилися» у нього і як якщо б він знову був приречений пробиратися в життя через провулки земної жадібності... Але він вже ніколи не забуде відчуття блаженної сили і волі, яке йому дано було пережити. Воно відвідало його як би з потойбічного світу; але він жив ним, він випробував його і завжди буде тягнутися до нього.

Ми живемо на землі в стані внутрішнього розколу, від якого ми страждаємо і який ми не вміємо подолати: це розбіжність між нашими особисто-егоїстичними спонуканнями і нашим божественним покликанням, яке іноді ми переживаємо як внутрішнє потяг, як духовну спрагу. Тоді ми опиняємося в стані душевної роздвоєності, тому що це таємне потяг - остаточно і цілком віддатися Божій Справі - завжди живе в глибині нашого серця. Це потяг духу вимагає від нас завжди одного й того ж самого кращого. І якщо б ми віддалися йому цілком і остаточно, то вся наша життя склалося б з одних справ любові, мужньої впевненості, радісного виконання обов'язку, правди і великого служіння...

Але насправді життя йде інакше; ми чуємо цей голос і не слухаємося його, а коли зрідка слухаємося, то внутрішня роздвоєність позбавляє нас цілісності і не дає нам тієї великої радості, яку цілісність душі несе з собою. Тоді ми відчуваємо наше «покора» совісті як небезпечне життєве «підприємство» чи навіть «пригода», як нерозсудливу мрійливу затію, або, як того вимагав Іммануїл Кант, як безрадісне виконання боргу і, отже, як тяжкий тягар життя... Якщо ж ми не покоряємося голосу совісті, то одна частина нашого істоти, і притім краща його частина, що залишається відданою йому; але внутрішнє роздвоєння триває... Тоді з глибини нашого духовного чувствилища, звідти, де совість, як і раніше, промовляє, шепоче, стогне, засмучується і докоряє, - піднімається невдоволення, особливого роду печаль і туга, болісне несхвалення. Іноді вдається витіснити з свідомості це тяжке, але священне несхвалення: тоді людина відводить йому місце в глибокому підземеллі своєї душі і намагається замкнути цей підвал і завалити самий хід до нього; але це анітрохи не забезпечує його від ймовірних і навіть неминучих докорів совісті, від цих болісних докорів, які будуть довічно загрожувати йому, порушувати його душевну рівновагу і позбавляти його духовного спокою...

...А між тим істинне зцілення, обіцяє цілісність душі, потребує всього-навсього в моєму згоді: тільки вона може дати людині внутрішнє примирення, єднання між інстинктом і духом, радість добровільності і предметного служіння. Я исцелюсь в ту мить, коли предамся божественним покликанням совісті. Тоді я буду робити те, що я повинен робити; але це буде не томлива покірність і не каторга примусу, а світла радість життя. Тому що я буду робити те, чого бажає моя власна воля; і те, чого вона бажає, буде кращим, і притому справді найкращим. І це краще стане для мене внутрішньою необхідністю, єдиною можливістю і здійсненим справою. Інакше я не можу; і не міг інакше хотіти, і не хочу інакше могти. Саме в цьому - мій обов'язок. Але я бажаю здійснити його не тому, що «це мій обов'язок», а тому, що це є «об'єктивно краще», до чого кличе мене мій дух (совість) і до чого приліплюється любов'ю і мій інстинкт. Так виникає совісна цілісність людської душі.

Поки я ще не знаю, що таке "совість" і не переживав силу і щастя совісного акта, я питав у холодному сумніві: "та хіба це можливо? хіба людині дано виходити із своєї шкури і придушувати в собі здоровий інстинкт самозбереження?»... Але якщо я випробував совісну акт хоч би раз, - виявляються глибокі зміни. Всі колишні сумніви і скептичні питання відпадають; немає більше ні заперечення, ні іронії. Я знаю, що совісну акт можливий, тому що я пережив його в дійсності. Правда, я не знаю, чи повториться він, коли і при яких умовах. Але хто ж може перешкодити мені - закликати до совісті з власної ініціативи? Чому я повинен думати, що вона не відгукнеться на мій поклик? А коли вона відгукнеться, я можу вільно і радісно віддатися її покликом... Все це в моїй владі, все це буде відбуватися в моєму внутрішньому світі... Мені потрібно тільки знати, як це краще зробити, щоб не підмінити голос совісті і не впасти в ілюзію, в помилку і самообман...

Перш за все треба відкласти всяке теоретичне міркування, бо воно неодмінно приведе за собою форму думки, судження, аналізу, синтезу і вбере все це в поняття і слова. Все це не потрібно, бо акт совісті не є акт словооблеченного мислення, він не теорія, не доктрина, не «максима», не закон і не норма. Не треба нічого вигадувати; не треба роздумувати і винаходити. Не треба прагнути до якогось «загального законодавства». Не треба нічого передбачати. Треба чекати якогось емоційно-вольового підземного поштовху.

Не слід запитувати про те, що було б «корисніше» або «доцільніше»; ці питання вирішуються життєвим досвідом, наглядом і міркуванням. Тим більше не слід ставити питання про «приємне», «зручний», «вигідному», «розумному» тощо; все це не має ніякого відношення до совестному актом. Треба шукати кращого, морально-кращого в притому не «кращого по-моєму», а «кращого насправді». Віруючий християнин запитає про «християнськи-кращому», про «скоєне перед обличчям Христа Спасителя».

І ще одне: це питання слід ставити не теоретично, не з тим, щоб дізнатися, пізнати істину, сформулювати її і довести; це було б філософське дослідження, споглядання і теоретичний розгляд. Питання має бути поставлено практично, щоб зробити, вчинити здійснити. А так як кожний практично-життєвий випадок індивідуальний, єдиним у своєму роді, то треба шукати не загального правила, а особистої вказівки для особистої поведінки в даному конкретному життєвому випадку.

Отже, без будь-яких упереджених рішень, без всяких застережень, «умов», ухилень і «резервацій» я стану таким, який я єсмь, перед обличчям совісті: з тим, щоб в даний конкретний мить мого особистого життя, «зараз» і «тут» - почути її голосу, віддатися її поклик і здійснити вчинок з глибини мого серця; я запитаю, як мені вчинити, щоб зараз і тут здійснити християнськи краще, вчинене перед обличчям Христа Спасителя?...

Я ставлю це питання - і опускаю його в отверстую глибину мого серця. І життя йде далі. Тоді бажане дається саме. Заглохшее серце пробуджується і... королівська мантія лягає на плечі жебрака...

Сторінка: 1 2 > цілком