Культура, де від болю не плачуть
Індіанці екуана не видають шкодують звуків, коли дитина ушибется. Вони чекають, щоб він піднявся і наздогнав їх, якщо це все, що потрібно. У випадку серйозної хвороби чи рани вони роблять все, що в їх силах, щоб допомогти йому одужати: дають ліки або вдаються до послуг шамана, іноді вдень і вночі співають, звертаючись до злим духам, що ввійшли в тіло хворого, але не висловлюють йому ніякого співчуття. Хворий ж в міру своїх сил намагається пережити хворобу і нікого не турбувати без потреби.
Наші діти, діти цивілізації, несуть на собі постійне тягар туги за недоотриманого любові і отримують обійми, поцілунки і ніжні слова за найменші забої. Можливо, це не дуже допомагає загоєнню їх пошматованим колін, але одержувана ними турбота зменшує загальний тягар болю, коли дитині стає зовсім важко.
Цілком можливо, що очікування симпатії - багато в чому придбане поведінка. Я в цьому аніскільки не сумніваюся, але впевненість в собі і в оточуючих (в даному випадку взагалі в чужаке), властива дітям, що приходили до мене за допомогою, говорила про щось куди більш глибокому, ніж просто відсутність очікування надмірної ніжності з боку дорослих.
Під час однієї з перших експедицій до екуана в селі Анчу під назвою Вананья до мене підійшов хлопчик років чотирьох. Він наблизився соромливо, боячись мені перешкодити. Наші погляди зустрілися, ми ободрительно посміхнулися один одному, і тоді він показав мені великий палець руки. На його обличчі, крім щирої усмішки, не було ні жалості до себе, ні прохання, щоб його пожаліли. Верхня частина його пальця і частина нігтя були проткнуті наскрізь, і зрушений убік кінчик пальця тримався тільки на шкірі і полузапекшейся крові. Коли я почала чистити палець і ставити кінчик на своє місце, на його величезних, як у лані, очі навернулися сльози; іноді його крихітна, простягнуту мені ручонка тремтіла, але він не отдергивал її; в найважчі моменти він схлипував, в інший час він був розслаблений і його обличчя зберігало спокій. Перев'язавши палець, я показала на нього і сказала: «Ту-унахе ахкей!» («Тримай сухим!»), і він мелодійно повторив: «Ту-унахе ахкей!» Ще я додала: «Хвайнама ехта» («Приходь завтра»), і він пішов. Його поведінка повністю суперечило моїм уявленням про поведінку дітей, про поводження з ними в надзвичайних обставинах, необхідності ласкавих слів як частини лікування і т. д. Я насилу вірила побаченому.
Під час другої експедиції одного разу вранці мене розбудив голос дворічної дитини, повторював м'яким тоненьким голоском: «Сі! Сі!» Це було близьке подобу «Ши» - мого імені серед екуана, яке він міг вимовити. Я перегнулася з свого гамака і побачила Кананаси, зовсім одного, що вимагає лікування порізом. Він зовсім не плакав і не вимагав підтримки або заспокоєння.
Інший випадок допоміг мені дуже багато чого зрозуміти, хоча і стався через багато місяців після того, як я звикла до спокійного і невимушеному відношенню екуана до лікування. Авадаху, другий син Анчу, хлопчик близько дев'яти років, прийшов до мене в хатину з раною в животі. При огляді виявилося, що рана неглибока і зовсім не небезпечна, але при першому погляді я злякалася, що, можливо, сильно пошкоджені внутрішні органи.
- Нехкухмухдух? (Що це?) - запитала я.
- Шімада (Стріла), - ввічливо відповів він.
- Амахдай? (Твоя?) - запитала я.
- Катавеху, - назвав він ім'я свого десятирічного брата, при цьому виявляючи не більше емоцій, ніж якщо б він говорив про квітку.
Я вже обробляла його жахливу рану, коли увійшли Катавеху і кілька інших хлопчиків - подивитися, що я роблю. У Катавеху не було помітно і тіні вини, а в Авадаху - злості. Це був самий справжній нещасний випадок. Підійшла мати, запитала, що трапилося. Їй коротенько розповіли, що її старший син потрапив стрілою у другого сина на березі річки.
- Йехедухмух? (Справді?) - спокійно сказала вона.
Вона пішла по своїх справах перш, ніж я закінчила обробку рани. Її синові надавали допомогу; він її не звав; їй нема чого було залишатися. Єдиний, хто був схвильований, це я. Що зроблено, того не повернеш; найкраще лікування, можливе в тих умовах, було надано, і навіть іншим хлопчикам не було потреби залишатися. Вони повернулися до своїх ігор перш, ніж я закінчила. Авадаху була не потрібна моральна підтримка, і коли я наклала останній пластир, він пішов назад до річки, до своїх друзів.
Його мати виходила з того, що якби йому була потрібна її підтримка, він прийшов би до неї, і вона завжди готова була його прийняти.
Мені вдалося помітити, наскільки різне сприйняття праці у європейця і індіанця. Ми виміняли нашу не дуже містку алюмінієвий човен на величезну каное, видовбане з цілісного стовбура дерева. Одного разу в цій посудині крім нас подорожувало сімнадцять індіанців з усією своєю поклажею, і я впевнена, вона могла б вмістити ще стільки ж. Коли ж справа доходила до перетягування цієї пироги з чотирьох або п'яти індіанців через майже кілометрову смугу валунів і каменів в обхід водоспаду, ми являли собою сумне видовище. Доводилося підкладати колоди і котити каное сантиметр за сантиметром під палючими променями сонця. Човен постійно виходила з рівноваги, зіштовхувала нас в ущелини між валунами, і ми роздирали в кров гомілки та щиколотки. Нам і раніше доводилося перетягувати нашу колишню алюмінієвий човен, і всякий раз, знаючи, що нас чекає, ми заздалегідь псували собі нерви передчуттям важкої роботи і побитих в кров ніг. І ось, діставшись до водоспаду Арепучи, ми налаштувалися на страждання і з траурними обличчями почали перетягувати чортову посудину по камінню.
Човен часто перекидалася на бік, заодно придавлюючи і одного з нас. Бідолаха опинявся між розжареним на сонці каменями і важкої махиною пироги, з нетерпінням чекаючи допомоги інших, щасливіших супутників. Не виконали ми ще й чверті шляху, а у всіх щиколотки вже були роздерті до крові. Під приводом того, що мені потрібно відлучитися на хвилинку, я залізла на скелю, щоб зняти цю сцену на плівку. Глянувши неупереджено на те, що відбувається внизу, я побачила цікаву картину. Кілька чоловік начебто займалися спільною справою - тягли човен. Але двоє з них, італійці, були напружені, похмурі, дратівливі; вони постійно сварилися, як і личить справжнім тосканцам. Решта, індіанці, схоже, непогано проводили час і навіть знаходили в цьому розвага. Вони були розслаблені, жартували над незграбним каное і своїми синцями, але особливу радість викликала пирога, впала на одного з одноплемінників. Що дивно, останній, притиснутий голою спиною до розпеченого граніту, незмінно з полегшенням реготав гучніше за всіх, звичайно, після того як його витягали з-під човна і він міг вільно зітхнути.
Всі виконували однакову роботу, всім було важко і боляче. Рани індіанців саднили ніяк не менше наших. Однак, з точки зору нашої культури, така робота вважається безумовно неприємною, і нам навіть не прийде в голову ставитися до неї як-небудь інакше.
З іншого боку, індіанці теж не знали, що до важкої роботи можна ставитися по-іншому: вони були доброзичливі і в гарному настрої; в них не було ні страху, ні поганого настрою, накопиченого за попередні дні. Кожен Крок вперед був для них маленькою перемогою. Закінчивши фотографувати і повернувшись до решти, я спробувала відкинути свій цивілізований погляд на події і абсолютно щиро раділа всю частину переходу. Навіть забиття та подряпини вже не завдавали особливого болю і стали тим, чим вони були насправді: швидко гояться невеликими пошкодженнями шкіри. Виявилося, що можна зовсім і не переживати з приводу якихось саден, а тим більше злитися, жаліти себе і вважати удари до кінця перенесення човна. Навпаки, я пораділа тому, що тіло здатне лікувати свої болячки без жодної моєї допомоги.
Дивіться книгу в інтернеті: Жан Ледлофф. Як виростити дитину щасливою. Принцип наступності