Філософія Аристотеля

Аристотель поділяв філософію на три частини - теоретичну, практичну і творчу, а інструментом, за допомогою якого ведеться дослідження, є логіка (від грец. "органон" - знаряддя, інструмент).

Теоретична філософія має справу з істиною і метою її є знання заради самого пізнання, бо вона вільна і "безкорислива", на відміну від практичної філософії, спрямованої на здійснення добродійних вчинків і оперує не поняттями істина - брехня, а з поняттями добро - зло. Метою творчої філософії є творчість (сюди Арістотель відносив у першу чергу словесне мистецтво - риторику і поетику). Теоретичну філософію складають три дисципліни: фізика, математика і перша філософія (або теологія). Цей розподіл відповідає розподілу сутностей, мов кожної з цих наук: фізика вивчає тілесні самостійні, але змінюються сутності, математика вивчає мислимі, нерухомі, вічні, але самостійно існуючі суті, перша ж філософія вивчає мислимі, нерухомі і самостійні сутності.

Логіка і методологія

Логічне вчення Аристотеля послідовно розглядає окреме ім'я (Категорії), судження як зв'язок імен (Герменевтика), доказ як особлива зв'язок суджень (Аналітики - наукова силогістика, Софістичні спростування - діалектична силогістика). В першому трактаті корпусу Аристотель визначає десять основних категорій (предикатів), з допомогою яких відбувається опис і з'ясування змісту предмета: сутність, кількість, якість, місце, час, відношення, стан, володіння, дія, страждання. Аристотель увійшов в історію як творець наукової силлогистической логіки. Доказ - силогізм - є специфічний метод науки, на відміну від досвіду і мистецтва, заснованих переважно на спостереженні. Ті першооснови, з яких виходить силогізм, самі недовідні й можуть бути дані тільки в безпосередньому умосозерцании або з досвіду шляхом індуктивного узагальнення.

Знання пов'язане зі знанням першопричин речі. Арістотелівське протиставлення "перше для нас" і "перше по природі" пов'язане з протиставленням речей, більш зрозумілих і очевидних "нам" як пізнає суб'єктам - а такі речі одиничні, сприймані почуттями, складні за своїм складом - і речей, менш зрозумілих для нас, але більш близьких до фундаментальних основ буття, "першим по природі". За Аристотелем, таке просте, загальне, що осягається розумом, а не почуттями. Такі начала і причини.

Фізика

До фізичної проблематики у Аристотеля належать усі природничонаукові питання - від теорії елементів і руху, структури космосу, перетворення елементів до біології, зоології та психології (вчення про душу, її частинах та функції). Аристотель виходить з первинності якісних характеристик чуттєво-даного сущого по відношенню до його кількісних описів, згідно його теорії в основі природних закономірностей лежить фундаментальне взаємодія двох пар протилежних якостей: гарячого -, холодного і сухого, вологого, які утворюють т. зв. елементи: вогонь, повітря, воду і землю, які можуть перетворюватися один в одного завдяки силам взаємодії. Чотири елементи утворюють весь чуттєвий космос (підмісячний світ). У космічних сферах, які знаходяться вище Місяця (надлунный світ), матерія інша, вона утворена п'ятим елементом - ефіром (лат. квінтесенція), вічним і здійснюють кругові рухи тілом. Нескінченної величини не може існувати, бо космос конечним і вічний, його рух концептуально ініційовано божественним перводвигателем, який рухає все в світі нетелесным, але як благо і предмет любові, до якого спрямовано всі свідомо і несвідомо.

У своїх фізичних трактатах пропонує універсальну схему чотирьох причин, яка відіграє важливу роль як у фізиці, так і в метафізиці: формальна причина (що це?), матеріальна причина (з чого складається?), рушійна причина (звідки сталося?), цільова причина (заради чого?). Природа є причина всього існуючого за природою, мистецтво - причина всіх рукотворних речей; основна відмінність, що існує по природі в тому, що воно існує "для себе", а мета сущого згідно мистецтва завжди встановлена його творцем і, таким чином, є зовнішнім по відношенню до його сутності.

Перша філософія (метафізика)

Теоретична філософія (або перша філософія на відміну від другої - фізики) вивчає буття як таке, тобто сутність, причому у зв'язку з поділом сущого на природні і штучні речі, першу філософію цікавлять сутності природні, самоцельные і самоцінні. Сутність інтерпретується двояко: як щось окреме і як гадана суть кожної речі, останнє значення передається поняттям "чтойності" (грец. "те, що було буття"). Ієрархія сутностей (у першому значенні) вибудовується в залежності від їх здатності бути носіями також і сутнісного змісту у другому сенсі. Чим менше в сутності "матеріального" (можливого, динамічного) і чим більше в ній "формального" (дійсного, энергийного), тим більше ми наближаємося до ідеалу, до збігу сутності та існування. В тему "ентелехія" виражено збіг формального і телеологічного причинного ряду: вже в самому факті діяльності дано здійснення завдання даної діяльності (наприклад, око бачить вже коли він дивиться, а будівельник не відразу побудував будинок, коли він приступив до його будівництва). Збіг результату і процесу діяльності має місце для чистого розуму, мислячого найкращий предмет думки - самого себе. Цей божественний розум позбавлений матерії і саме тому в ньому немає нічого можливого - він чистий діяльність споглядання, чиста думка і, таким чином, повнота буття.

Етика і політика утворюють єдину практичну частину філософського знання, предметом якої стає благо, здійсненне у вчинках: етика розглядає благо і добробут окремої людини, політика - благо громадянського суспільства (держави). Етичне вчення викладено у трьох текстах - Нікомахова етики, Евдемовой етики і Великий етики, з яких традиційно більшим авторитетом користується перша. Найвище людське благо визначається як щастя, однак сам Аристотель вказує, що різні люди по-різному його розуміють: те щастя укладено в матеріальних благах, то в повазі та пошані, то в доброчесного життя. Будуючи свою етику на розумінні щастя як внутрішнього життя (діяльності) душі, що прагне досягти найкращого стану як щодо свого характеру і вдачі ("етичні чесноти"), так і щодо своїх розумових здібностей ("дианоэтические чесноти"), дає визначення щастя як діяльність душі в повноті чесноти. Це в першу чергу чесноти душі, але враховуються також і тілесні блага. Вони визнаються бажаними в тій мірі, в якій тілесне не повинно заважати і перешкоджати духовному - так, якщо людина хвора, він навряд чи зможе вправлятися в чеснотах, якщо він бідний, він не зможе проявити щедрість і т. д. Стосовно етичних чеснот розвиває вчення про середину (напр., мужність є середина між боягузтвом і шаленою відвагою), але для дианоэтических чеснот немає нічого протилежного, крім дурості. Дианоэтические чесноти направлені до пізнання істини (нус) або до встановлення "правильного логосу", або судження, що встановлює доброчесну середину практичних моральних вчинках для кожного окремого випадку. Взагалі, Аристотель говорить, що для кожного доброчесна середина своя (як для кожного своя кількість їжі, що з'їдається, необхідне для здоров'я), і, наприклад, мужній вчинок для бувалого воїна і для недосвідченого молодика являє собою не одне і те ж поведінку.

В Політиці викладає теорію держави, виходячи з розуміння людини як "за природою істоти політичного", тобто схильної до спілкування на різних рівнях від мовного і сімейного до вищої форми спілкування - державної, визначальною особливістю якого є підпорядкованість нормам закону. Аристотель сперечається з платонівською ідеєю скасування сім'ї як частині скасування традиційного держави, наполягаючи на необхідності слідувати природі, традиції і думку більшості в тому, що стосується суспільних інститутів. Зв'язок етики і політики підкреслюється в ідеї про те, що основним завданням держави є виховання доброчесної людини і громадянина. Аристотель представляє своє вчення про оптимальний державний устрій, яке він пов'язує з правлінням кращих і особливістю якого є різні обов'язки громадян у різний час: у молодості - військова служба, у зрілому віці - справи державного управління; землеробство, ремесла і взагалі всякий фізична праця залишається долею рабів, етнічних варварів, не-греків, - рабство існує "від природи" і в сенсі народження, і в сенсі особливого пристрою душі, нерозвинена розумово і не готової керуватися у своєму житті розумом.

Філософія Аристотеля стала одним з вершинних досягнень античної думки і зробила істотний вплив на наступну історію філософії в античності (від еллінізму до неоплатонізму), так і на філософію середньовіччя (аристотелизм в арабської і західної традиції).