Конфуцій

Сторінка: < 1 2 цілком


Філософ Мальбранш у своїй книзі «Бесіда християнського мислителя з китайським», що вийшла в 1706 році, вів полеміку з конфуціанством. Мальбранш стверджує в своїй книзі, що цінність християнської філософії полягає в тому, що вона спирається одночасно на інтелектуальну культуру, і на цінності релігії. Китайський мандарин, навпаки, являє в книзі приклад голого інтелектуалізму, в якому Мальбранш вбачає приклад глибокої, але часткової мудрості, досяжної за допомогою одних тільки знань. Таким чином, в інтерпретації Мальбранша, Конфуцій - не засновник релігії, а представник чистого раціоналізму.

Лейбніц також приділив вченням Конфуція чимало часу. Зокрема, він порівнює філософські позиції Конфуція, Платона і християнської філософії, приходячи до висновку, що перший принцип конфуціанства, «Лі» - це Розум як основа Природи. Лейбніц проводить паралель між принципом розумності створеного світу, прийнятого в християнському світогляді, новоевропейским поняттям субстанції як пізнаваному, зверхпочуттєвій основи природи, і платонівським поняттям «вищого блага», під яким він розуміє вічне, нестворену основу світу. Отже, конфуціанський принцип «Лі» подібний до платонівського «вищого блага» або християнському Богу.

Послідовник і популяризатор метафізики Лейбніца, один з найвпливовіших філософів Просвітництва, Християн Вольф успадкував від вчителя шанобливе ставлення до китайської культури і, зокрема, до конфуціанства. У своєму творі «Промова про етичному вченні китайців», а також в інших працях він неодноразово підкреслював загальнолюдське значення вчення Конфуція і необхідність уважного вивчення в Західній Європі.

Відомий історик Гердер, критично оцінює китайську культуру, як відірвану від інших народів, відсталу і нерозвинену, також чимало неприємного сказав і про Конфуція. На його думку, етика Конфуція здатна породити тільки рабів, що закрилися від світу та від морального і культурного прогресу.

У своїх лекціях з історії філософії Гегель скептично оцінює той інтерес до конфуціанства, який мав місце в Західній Європі в XVII-XVIII ст. На його думку, в «Лунь Юе» немає нічого чудового, а є лише сукупність банальностей «ходячою моралі». На думку Гегеля, Конфуцій являє собою зразок чисто практичної мудрості, позбавленої переваг західноєвропейської метафізики, оцінюваної Гегелем дуже високо. Як зауважує Гегель, «для слави Конфуція було б краще, якщо б його твори не були б переведені».

Основні праці

Конфуцію приписується редактура безлічі класичних творів, проте в даний час більшість вчених згодні з тим, що єдиний текст, дійсно представляє його ідеї, - це «Лунь юй» («Бесіди і судження»), складений з шкільних записів його учнями Конфуція вже після смерті мислителя.

Література

  • Книга «Бесіди і судження» Конфуція, п'ять перекладів на російську «на одній сторінці
  • Конфуцій. Китайська філософія.
  • Добірка висловів з книги «Судження і бесіди»
  • Праці Конфуція і супутні матеріали на 23 мовах (Confucius Publishing Co.Ltd.)
  • Релігія Китаю
  • Буранок С. О. Проблема інтерпретації та перекладу першого судження в «Лунь юй»
  • А. А. Маслов. Конфуцій. // Маслов А. А. Китай: колокольца в пилу. Мандри мага й інтелектуала. - М.: Алетейя, 2003, с. 100-115
  • Васильєв Ст. А. Конфуцій про чесноти // Соціально-гуманітарні знання. 2006. № 6. С. 132-146.
  • Гусаров В. Ф. Непослідовність Конфуція і дуалізм філософії Чжу Сі // Третя наукова конференція «Суспільство і держава в Китаї». Т. 1. М., 1972.
  • Кычанов Е. І. Тангутський апокриф про зустріч Конфуція і Лао-цзи //XIX наукова конференція з історіографії та джерелознавства історії країн Азії і Африки. СПб.,1997. С. 82-84.
  • Илюшечкин В. П. Конфуцій і Шан Ян про шляхи об'єднання Китаю // XVI Наукова конференція «Суспільство і держава в Китаї». Ч. I, М., 1985. С. 36-42.
  • Лук'янов А. Е. Лао-цзи і Конфуцій: Філософія Дао. М., 2001. 384 с.
  • Попов П. С. Вислови Конфуція, його учнів та інших осіб. СПб.,1910.
  • Роузман Генрі Про знання (чжи): дискурс-керівництво до дії в «Аналектах» Конфуція // Порівняльна філософія: Знання і віра в контексті діалогу культур. М.: Східна література., 2008. С. 20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
  • Чепурківський Е. М. Суперник Конфуція (бібліографічна замітка про філософа Мо-цзи і про об'єктивному вивченні народних поглядів Китаю). Харбін, 1928.
  • Ян Хін-шун, А. Д. Донобаев. Етичні концепції Конфуція і Ян Чжу. // Десята наукова конференція «Суспільство і держава в Китаї» Ч. I. М., 1979. C. 195-206.
  • Yu, Jiyuan «The Beginnings of Ethics: Confucius and Socrates.» Asian Philosophy 15 (July 2005): 173-89.
  • Jiyuan Yu, The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276pp., ISBN 9780415956475.

Посилання

Сторінка: < 1 2 цілком