Конфуцій

Конфуцій (Кун-Цзи, рідше Кун Фу-Цзи, латинизировано як Confucius; ок. 551 до н. е., Цюйфу - 479 до н. е..) - стародавній мислитель і філософ Китаю. Його вчення справило глибокий вплив на життя Китаю та Східної Азії, ставши основою філософської системи, відомої як конфуціанство. Справжнє ім'я - Кун Цю (Kǒng Qiū), але в літературі часто іменується Кун-цзи, Кун Фу-Цзи («вчитель Кун») або просто Цзи - «Вчитель». І це не випадково: вже у віці трохи більше 20 років він прославився як перший професійний педагог Піднебесної.

Біографія

Судячи по володінню аристократичними мистецтвами, Конфуцій був нащадком знатного роду. Він був сином 63-річного чиновника Шу Лянхэ (Shū Liáng-hé) і 17-річної наложниці на ім'я Янь Чженцзай (Yán Zhēng-zài). Чиновник незабаром помер, і, побоюючись гніву його законної дружини, мати Конфуція разом з сином покинула будинок, в якому він народився. З раннього дитинства Конфуцій багато працював і жив у бідності. Пізніше прийшло усвідомлення, що необхідно бути культурною людиною, тому він почав займатися самоосвітою. В молодості служив дрібним чиновником у царстві Лу (Східний Китай, сучасна провінція Шаньдун). Це був час занепаду імперії Чжоу, коли влада імператора стала номінальною, руйнувалося патріархальне суспільство і на місце родової знаті прийшли правителі окремих царств, оточені незнатними чиновниками.

Крах стародавніх засад сімейно-кланового побуту, міжусобні розбрати, продажність і пожадливість чиновників, біди і страждання простого народу - все це викликало різку критику ревнителів старовини.

Усвідомивши неможливість вплинути на політику держави, Конфуцій подав у відставку і відправився в супроводі учнів в подорож по Китаю, під час якого він намагався донести свої ідеї правителям різних областей. У віці близько 60 років Конфуцій повернувся додому і провів останні роки життя, навчаючи нових учнів, а також систематизуючи літературна спадщина минулого Ши-цзин (Книга Пісень), І-цзин (Книга Змін) та ін.

Учні Конфуція за матеріалами висловлювань і бесід вчителя склали книгу «Лунь Юй» («Бесіди і судження»), яка стала особливо шанованою книгою конфуціанства.

З класичних книг твором Конфуція безсумнівно можна вважати тільки Чуньцю («Весна і Осінь», літопис князівства Лу з 722 по 481 р. до н. е..); потім дуже ймовірно, що він редагував Ши-цзин («Книга віршів»). Хоча число учнів Конфуція визначається китайськими вченими до 3000, і в тому числі близько 70 найближчих, але насправді ми можемо нарахувати відомих по іменах всього лише 26 безперечних його учнів; найулюбленішим із них був Ян-юань.

Конфуціанство

Хоча конфуціанство часто називають релігією, в ньому немає інституту церкви, і для нього не важливі питання теології. Конфуціанська етика нерелигиозна. Ідеалом конфуціанства є створення гармонійного суспільства за стародавнім зразком, в якому кожна особистість має свою функцію. Гармонійне суспільство побудоване на ідеї відданість (чжун) - лояльності стосовно між начальником і підлеглим, спрямована на збереження гармонії і самого цього суспільства. Конфуцій сформулював золоте правило етики: «Не роби людині того, чого не бажаєш собі».

П'ять правил праведного людини (цзюнь-цзи)

1. Жень - «людське начало», «любов до людей», «людяність», «милосердя», «гуманність». Це - людське начало в людині, яка є одночасно його обов'язком. Не можна сказати, що являє собою людина, не відповівши на питання про те, в чому полягає його моральне покликання. Кажучи по-іншому, людина є те, що він сам із себе робить. Як випливає з І, так І випливає з Жень. Слідувати Жень значить керуватися співчуттям і любов'ю до людей. У XVII столітті в Британії сформувався ідеал досконалої людини як джентльмена, причому gentle теж перекладається як «м'якість». Це те, що відрізняє людину від тварини, тобто те, що протистоїть звіриним якостям дикості, підлості і жорстокості. Пізніше символом постійності Жень стало Дерево.
2. І - «правда», «справедливість». Хоча наслідування Чи з власних інтересів не є гріхом, справедливий чоловік Чи так як це правильно. І засноване на взаємності: так, справедливо шанувати батьків в подяку за те, що вони тебе виростили. Врівноважує якість Жень і повідомляє шляхетній людині необхідну твердість та суворість. І протистоїть егоїзму. «Шляхетна людина шукає І, а низький - вигоди». Чеснота І згодом була пов'язана з Металом.
3. Чи - буквально «звичай», «обряд», «ритуал». Вірність звичаям, дотримання обрядів, напр. повагу до батьків і правителям. У більш загальному сенсі - будь-яка діяльність, спрямована на збереження підвалин суспільства. Символ - Вогонь. Слово «ритуал» - не єдиний російський еквівалент відповідного китайського терміна «чи», який може бути переведений як «правила», «церемонії», «етикет», «обряд». У самому загальному вигляді під ритуалом розуміються конкретні норми і зразки суспільно гідної поведінки. Його можна витлумачити як свого роду мастило соціального організму.
4. Чжі - здоровий глузд, розсудливість, мудрість, розсудливість - вміння прорахувати наслідки своїх дій, подивитися на них з боку, в перспективі. Врівноважує якість І, попереджаючи впертість. Чжі протистоїть дурниці. Чжи в конфуціанстві асоціювалася з елементом Води.
5. Синь - щирість, «добрий намір», невимушеність і сумлінність. Синь врівноважує, попереджаючи лицемірство. Синь відповідає елемент Землі.

Моральні обов'язки, оскільки вони матеріалізуються в ритуалі, стають справою виховання, освіти, культури. Ці поняття у Конфуція не були розведені. Всі вони входять у зміст категорії «вень» (спочатку це слово означало людину з розмальованим тулубом, татуюванням). «Вень» можна витлумачити як культурний сенс людського буття, як вихованість. Це не вторинне штучне утворення в людині не його первинний природний шар, не книгарство і не природність, а їх органічний сплав.

Вислови Конфуція, записані його учнями

Учитель сказав: - У п'ятнадцять років я відчув прагнення вчитися; в тридцятирічному віці я утвердився; досягнувши сорока, звільнився від сумнівів; у п'ятдесят-пізнав веління Неба; у шістдесят мій слух знайшов проникливість; з сімдесяти років я дотримуюся бажанням серця, не порушуючи заходи.

Учитель говорив: - Хто осягає нове, плекаючи старе, той може бути вчителем.

Не журися про своє недосконалість; Не засмучуйся, що тебе ніхто не знає, Але прагни до того, щоб заслужити популярність.

Учитель сказав: - Благородний чоловік осягає справедливість. Малий людина осягає вигоду.

Учитель сказав: - Зустрівши гідного людини, прагніть з ним зрівнятися; зустрівши недостойного, вникайте всередину себе.

Учитель сказав: - Хто не змінює шлях батька три роки після його смерті, той може називатися шанує батьків.

Учитель сказав: - Стародавні вважали за краще промовчати, соромлячись, що можуть не встигнути за словом.

Хтось сказав: - Юн людяний, але позбавлений красномовства. Учитель відповів: - Навіщо йому красномовність? Хто шукає в людному мовою свій захист, той часто буде ненавидимо. Не знаю, чи має він людяністю, але навіщо йому красномовність?

Учитель сказав: - Непорушна середина - ця чеснота найвища з усіх, але давно вже рідкісна серед людей.

У селі Конфуцій здавався простодушним і в мовленні безыскусным, а при дворі і в храмі предків він красномовно говорив, хоча й мало.

Коли входив в палацові ворота, здавалося, вигинався весь, немов у них не поміщався. При зупинці не вставав посередині і проходив, не наступаючи на пірог. Підійшовши до престолу, він як би і в особі змінювався, і ноги у нього ніби підгиналися, і слів йому, схоже, не вистачало. Ось, підібравши полу, він піднімався в зал, здавалося, весь зігнутий, і, затамувавши подих, немов не дихав. Коли ж виходив із залу і спускався на один щабель, його обличчя виражало полегшення і він здавався задоволеним. Зійшовши зі сходів, поспішав наперед, розчепіривши руки, наче крила, і з побожним виглядом повертався на своє місце.

Він не сідав на рогожу, постланную криво.

Вчитель сказав:" Якщо особисте поводження тих, хто стоїть нагорі, є правильним, справи йдуть, хоча і не віддають наказів. Якщо ж особисте поводження тих, хто стоїть нагорі, неправильно, то, хоча наказують, народ не кориться.

Коли у нього згоріла стайня, Вчитель, повернувшись від князя, запитав: - Ніхто не постраждав? Про конях не запитав.

Янь Юань запитав про те, що таке людяність. Учитель відповів: - Бути людяним - значить перемогти себе і звернутися до ритуалу. Якщо один раз переможеш себе і звернешся до ритуалу, всі в Піднебесній визнають, що ти людяний. Від самого себе, не від інших, залежить набуття людяності. - А не могли б ви пояснити більш детально? - продовжував запитувати Янь Юань. Учитель відповів: - Не дивися на те, що чуже ритуалу. Не внемли того, що чуже ритуалу. Не говори того, що чуже ритуалу. Не роби нічого, що чуже ритуалу. Янь Юань сказав: - Я хоч і не сметлив, дозвольте мені зайнятися виконанням цих слів.

Князь Великий з уділу Ци запитав Конфуція про те, в чому полягає управління державою. Конфуцій відповів: - Нехай буде государем государ, слуга - слугою, батько - батько і син - син. - Відмінно! Воістину, якщо не буде государем государ, слуга слугою, батько-батьком і сином син, то, хай би навіть у мене був хліб, чи зможу я його їсти? - відповів князь.

Хтось запитав: - Що якщо за зло платити добром? Учитель відповів: - А чому ж за добро платити? Плати за зло-по справедливості. А плати за добро добром.

Учитель сказав: - Чоловік може зробити шлях великим, але великим людину робить не шлях.

Учитель говорив: - Лише та - помилка, що не виправляється.

Поширення конфуціанства в Західній Європі

У середині XVII століття в Західній Європі виникла мода на все китайське, і взагалі на східну екзотику. Ця мода супроводжувалася і спробами опанувати китайську філософію, про яку часто стали говорити іноді в піднесених і захоплених тонах. Так, наприклад, Роберт Бойль порівнював китайців та індусів з греками і римлянами.

У 1687 виходить у світ латинський переклад «Лунь Юя» Конфуція. Переклад підготувала група єзуїтських вчених. В цей час єзуїти мали численні місії в Китаї. Один з публікаторів, Філіп Купівлі, повернувся в Європу в супроводі молодого китайця, хрещеного під ім'ям Мішель. Візит цього гостя з Китаю в Версаль в 1684 додатково надав інтерес до китайської культури в Європі.

Один з найвідоміших єзуїтських дослідників Китаю, Маттео Річчі, намагався знайти концептуальну зв'язок між китайськими духовними вченнями і християнством. Можливо, його дослідницька програма страждала европоцентризмом, але дослідник не готовий був відмовитися від думки, що Китай міг успішно розвиватися поза прилучення до християнських цінностей. Як відомо, Китай випробував відомий вплив усіх світових релігій. При цьому Річчі говорив, що «Конфуцій є ключем до китайсько-християнському синтезу». Більше того, він вважав, що всяка релігія повинна мати свого засновника, отримав перше одкровення або Прийшов, тому він назвав Конфуція засновником «конфуціанської релігії».

Філософ Мальбранш у своїй книзі «Бесіда християнського мислителя з китайським», що вийшла в 1706 році, вів полеміку з конфуціанством. Мальбранш стверджує в своїй книзі, що цінність християнської філософії полягає в тому, що вона спирається одночасно на інтелектуальну культуру, і на цінності релігії. Китайський мандарин, навпаки, являє в книзі приклад голого інтелектуалізму, в якому Мальбранш вбачає приклад глибокої, але часткової мудрості, досяжної за допомогою одних тільки знань. Таким чином, в інтерпретації Мальбранша, Конфуцій - не засновник релігії, а представник чистого раціоналізму.

Лейбніц також приділив вченням Конфуція чимало часу. Зокрема, він порівнює філософські позиції Конфуція, Платона і християнської філософії, приходячи до висновку, що перший принцип конфуціанства, «Лі» - це Розум як основа Природи. Лейбніц проводить паралель між принципом розумності створеного світу, прийнятого в християнському світогляді, новоевропейским поняттям субстанції як пізнаваному, зверхпочуттєвій основи природи, і платонівським поняттям «вищого блага», під яким він розуміє вічне, нестворену основу світу. Отже, конфуціанський принцип «Лі» подібний до платонівського «вищого блага» або християнському Богу.

Послідовник і популяризатор метафізики Лейбніца, один з найвпливовіших філософів Просвітництва, Християн Вольф успадкував від вчителя шанобливе ставлення до китайської культури і, зокрема, до конфуціанства. У своєму творі «Промова про етичному вченні китайців», а також в інших працях він неодноразово підкреслював загальнолюдське значення вчення Конфуція і необхідність уважного вивчення в Західній Європі.

Відомий історик Гердер, критично оцінює китайську культуру, як відірвану від інших народів, відсталу і нерозвинену, також чимало неприємного сказав і про Конфуція. На його думку, етика Конфуція здатна породити тільки рабів, що закрилися від світу та від морального і культурного прогресу.

У своїх лекціях з історії філософії Гегель скептично оцінює той інтерес до конфуціанства, який мав місце в Західній Європі в XVII-XVIII ст. На його думку, в «Лунь Юе» немає нічого чудового, а є лише сукупність банальностей «ходячою моралі». На думку Гегеля, Конфуцій являє собою зразок чисто практичної мудрості, позбавленої переваг західноєвропейської метафізики, оцінюваної Гегелем дуже високо. Як зауважує Гегель, «для слави Конфуція було б краще, якщо б його твори не були б переведені».

Основні праці

Конфуцію приписується редактура безлічі класичних творів, проте в даний час більшість вчених згодні з тим, що єдиний текст, дійсно представляє його ідеї, - це «Лунь юй» («Бесіди і судження»), складений з шкільних записів його учнями Конфуція вже після смерті мислителя.

Література

• Книга «Бесіди і судження» Конфуція, п'ять перекладів на російську «на одній сторінці
• Конфуцій. Китайська філософія.
• Добірка висловів з книги «Судження і бесіди»
• Праці Конфуція і супутні матеріали на 23 мовах (Confucius Publishing Co.Ltd.)
• Релігія Китаю
• Буранок С. О. Проблема інтерпретації та перекладу першого судження в «Лунь юй»
• А. А. Маслов. Конфуцій. // Маслов А. А. Китай: колокольца в пилу. Мандри мага й інтелектуала. - М.: Алетейя, 2003, с. 100-115
• Васильєв Ст. А. Конфуцій про чесноти // Соціально-гуманітарні знання. 2006. № 6. С. 132-146.
• Гусаров В. Ф. Непослідовність Конфуція і дуалізм філософії Чжу Сі // Третя наукова конференція «Суспільство і держава в Китаї». Т. 1. М., 1972.
• Кычанов Е. І. Тангутський апокриф про зустріч Конфуція і Лао-цзи //XIX наукова конференція з історіографії та джерелознавства історії країн Азії і Африки. СПб.,1997. С. 82-84.
• Илюшечкин В. П. Конфуцій і Шан Ян про шляхи об'єднання Китаю // XVI Наукова конференція «Суспільство і держава в Китаї». Ч. I, М., 1985. С. 36-42.
• Лук'янов А. Е. Лао-цзи і Конфуцій: Філософія Дао. М., 2001. 384 с.
• Попов П. С. Вислови Конфуція, його учнів та інших осіб. СПб.,1910.
• Роузман Генрі Про знання (чжи): дискурс-керівництво до дії в «Аналектах» Конфуція // Порівняльна філософія: Знання і віра в контексті діалогу культур. М.: Східна література., 2008. С. 20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
• Чепурківський Е. М. Суперник Конфуція (бібліографічна замітка про філософа Мо-цзи і про об'єктивному вивченні народних поглядів Китаю). Харбін, 1928.
• Ян Хін-шун, А. Д. Донобаев. Етичні концепції Конфуція і Ян Чжу. // Десята наукова конференція «Суспільство і держава в Китаї» Ч. I. М., 1979. C. 195-206.
• Yu, Jiyuan «The Beginnings of Ethics: Confucius and Socrates.» Asian Philosophy 15 (July 2005): 173-89.
• Jiyuan Yu, The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276pp., ISBN 9780415956475.

Посилання

• Притчі про Конфуція на Притчі.ру
• Баргачева В. Н., Кравцова М. Е. Культ Конфуція