Епігенетична теорія розвитку особистості Е. Еріксона

Автор: Марина Смирнова

Зате дитина, схильність якого майструвати що-небудь заглохла через вічних насмішок будинку, може оживити її в школі завдяки порад і допомоги чуйного і досвідченого вчителя. Таким чином, розвиток цього параметра залежить не тільки від батьків, але й від ставлення інших дорослих.

Сприятливе вирішення цього конфлікту - впевненість.

5. Ідентифікація особистості і плутанина ролей.

При переході в п'яту стадію (12-18 років, криза підліткового віку) дитина стикається, як стверджує класичний психоаналіз, з пробудженням «любові і ревнощів» до батьків. Успішне вирішення цієї проблеми залежить від того, чи знайде він предмет любові у власному поколінні. Еріксон не заперечує виникнення цієї проблеми у підлітків, але вказує, що існують і інші. Підліток дозріває фізіологічно і психічно, і додавання до нових відчуттів і бажань, які з'являються в результаті цього дозрівання, у нього розвиваються і нові погляди на речі, новий підхід до життя. Важливе місце в нових особливості психіки підлітка займає його інтерес до думок інших людей, до того, що вони самі про себе думають. Підлітки можуть створювати собі уявний ідеал сім'ї, релігії, суспільства, порівняно з яким дуже програють далеко недосконалі, але реально існуючі сім'ї, релігії та суспільства. Підліток здатний виробляти чи переймати теорії і світогляду, які обіцяють примирити всі суперечності і створити гармонійне ціле. Коротше кажучи, підліток - це нетерплячий ідеаліст, який вважає, що створити ідеал на практиці не важче, ніж уявити його в теорії.

Еріксон вважає, що виникає в цей період параметр зв'язку з навколишнім коливається між позитивним полюсом ідентифікації «Я» і негативним полюсом плутанини ролей. Інакше кажучи, перед підлітком, набули здатність до узагальнень, постає завдання об'єднати все, що він знає про себе самого як про учня, сина, спортсмена, друга, бойскауте, газетяра і так далі. Всі ці ролі він повинен зібрати в єдине ціле, осмислити його, пов'язати з минулим та проектувати в майбутнє. Якщо молода людина успішно справиться з цією задачею - психосоціальною ідентифікацією, то у нього з'явиться відчуття того, хто він є, де знаходиться і куди йде.

На відміну від попередніх стадій, де батьки надавали більш або менш прямий вплив на результат криз розвитку, вплив їх тепер виявляється набагато більш непрямим. Якщо завдяки батькам підліток уже виробив довіру, самостійність, заповзятливість і вміло, то шанси на ідентифікацію, тобто на впізнання власної індивідуальності, значно збільшуються.

Зворотне справедливо для підлітка недовірливого, соромливого, невпевненого, виконаного почуття провини і усвідомлення своєї неповноцінності. Тому підготовка до всебічної психосоціальної ідентифікації в підлітковому віці повинна починатися, по суті, з моменту народження.

Якщо з-за невдалого дитинства або важкого побуту підліток не може вирішити завдання ідентифікації і визначити своє «Я», то він починає проявляти симптоми плутанини ролей і невпевненість в розумінні того, хто він такий і до якої середовищі належить. Така плутанина нерідко спостерігається у малолітніх злочинців. Дівчатка, виявляють у підлітковому віці розбещеність, дуже часто мають фрагментарним поданням про свою особистість і свої безладні статеві зв'язки не співвідносять ні зі своїм інтелектуальним рівнем, ні з системою цінностей. У деяких випадках молодь прагне до «негативної ідентифікації», тобто ототожнює своє «Я» з образом, протилежним тому, який хотіли б бачити батьки і друзі.

Але іноді краще ідентифікувати себе з «хіпі», з «малолітнім злочинцем», навіть з «наркоманом», ніж взагалі не знайти свого «Я».

Однак той, хто в підлітковому віці не набуває чіткого уявлення про свою особистість, ще не приречений залишатися неприкаяним до кінця життя. А той, хто пізнав своє «Я» ще підлітком, обов'язково буде стикатися на життєвому шляху з фактами, що суперечать або навіть загрозливими склався у нього уявленню про себе. Мабуть, Еріксон більше всіх інших психологів-теоретиків підкреслює, що життя являє собою безперервну зміну всіх її аспектів і що успішне вирішення проблем на одній стадії ще не гарантує людині виникнення нових проблем на інших етапах життя або поява нових рішень для старих, вже вирішених, здавалося, проблем.

Сприятливе вирішення цього конфлікту - вірність.

6. Близькість і самотність.

Шостою стадією життєвого циклу є початок зрілості - інакше кажучи, період залицяння і ранні роки сімейного життя, тобто від кінця юності до початку середнього віку. Про цій стадії і наступної за нею класичний психоаналіз не говорить нічого нового або, інакше, нічого важливого. Але Еріксон, враховуючи вже доконане на попередньому етапі пізнання «Я» і включення людини в трудову діяльність, вказує на специфічний для цієї стадії параметр, який укладено між позитивним полюсом близькості і негативним - самотності.

Під близькістю Еріксон розуміє не тільки фізичну близькість. У це поняття він включає здатність піклуватися про іншу людину і ділитися з ним всіх істотних без остраху втратити при цьому себе. З близькістю справа йде так само, як з ідентифікацією: успіх чи провал на цій стадії залежить не просто від батьків, але лише від того, наскільки успішно людина пройшов попередні стадії. Так само як у випадку ідентифікації, соціальні умови можуть полегшувати або ускладнювати досягнення близькості. Це поняття не обов'язково пов'язане з сексуальним потягом, але поширюється і на дружбу. Між однополчанами, що билися пліч-о-пліч у важких боях, дуже часто утворюються такі тісні зв'язки, які можуть слугувати зразком близькості в самому широкому сенсі цього поняття. Але якщо ні у шлюбі, ні в дружбі людина не досягає близькості, тоді, на думку Еріксона, долею його стає самотність - стан людини, якому не з ким розділити своє життя і не про кого піклуватися.

Сприятливе вирішення цього конфлікту - любов.

7. Общечеловечность і самопоглощенность (продуктивність і застій)

Сьома стадія - зрілий вік, то є вже той період, коли діти стали підлітками, а батьки міцно пов'язали себе з певним родом занять. На цій стадії з'являється новий параметр особистості з общечеловечностью на одному кінці шкали і самопоглощенностью - на іншому.

Общечеловечностью Еріксон називає здатність людини цікавитися долями людей за межами сімейного кола, замислюватися над життям майбутніх поколінь, формами майбутнього суспільства і пристроєм майбутнього світу. Такий інтерес до нових поколінь не обов'язково пов'язаний з наявністю власних дітей - він може існувати у кожного, хто активно піклується про молодь і про те, щоб у майбутньому людям легше жилося і працювалося. Той же, у кого це почуття причетності людству не виробилося, зосереджується на самій собі і головною його турботою стає задоволення своїх потреб і власний комфорт.

Сприятливе вирішення цього конфлікту - турбота.

8. Цілісність і безнадія.

На восьму і останню стадію в класифікації Еріксона припадає період, коли основна робота житті закінчилася і для людини настає час роздумів і забав з онуками, якщо вони є. Психосоціальний параметр цього періоду укладено між цілісністю і безнадією. Відчуття цілісності, осмисленості життя виникає у того, хто, озираючись на прожите, відчуває задоволення. Той же, кому прожите життя представляється ланцюгом втрачених можливостей і прикрих промахів, усвідомлює, що починати все спочатку вже пізно і упущеного не повернути. Такої людини охоплює відчай при думці про те, як могла б скластися, але не склалося його життя.

Сприятливе вирішення цього конфлікту - мудрість.

Обговорення теорії Еріка Еріксона про розвиток особистості

Его-ідентичність

Як ми бачимо, смисловим стрижнем концепції Е. Еріксона є поняття особистісної ідентичності (его-ідентичності). Що це таке?

За формулюванням Вікіпедії, его-ідентичність - це цілісність особистості; тотожність і безперервність нашого Я, незважаючи на ті зміни, які відбуваються з нами в процесі росту і розвитку (Я - той самий).

Як пише Роберт Бернс,

«Еріксон визначає его-ідентичність як заряджає людину психічною енергією "суб'єктивне почуття безперервної самототожності" (1968). Більш розгорнутого визначення він ніде не наводить, хоча і вказує, що его-ідентичність - це не просто сума прийнятих індивідом ролей, але також і певні поєднання ідентифікацій і можливостей індивіда, як вони сприймаються ним на основі досвіду взаємодії з навколишнім світом, а також знання про те, як реагують на нього інші»^[1].

Мабуть, у поняття «особистісна ідентичність» немає жорстких рамок і зовнішніх, наукових, об'єктивних критеріїв. Як пише О. А. Карабанова:

«Ідентичність розуміється як самотождественность і включає три основних параметра: самотождественность як внутрішню тотожність самому собі в часі і в просторі; визнання самототожності особистості значущим соціальним оточенням; впевненість у тому, що внутрішня і зовнішня ідентичність зберігаються і мають стабільний характер».

Визнання самототожності особистості значущим соціальним оточенням - при всій хисткості, мабуть, саме стійку основу цього визначення. Якщо здорові, добре знають мене люди мене впізнають мене завжди можуть сказати, що «ти залишаєшся собою» (і їм це подобається), то це як-то проверяемо і об'єктивно.

Якщо ж «внутрішня тотожність самому собі» розуміється як почуття безперервної тотожності людини самій собі, то ця грань поняття більш важка. Почуття - річ лукава. Сьогодні відчувається одне, завтра - інше, а що захочеться придумати про себе завтра - не знає іноді ніхто, тим більше якщо особистість має истероидные, демонстративні риси... Тим не менш, людям зазвичай дуже важливо «себе вважати собою», не виходити за рамки, які вони самі вважають своїми природними кордонами.

«Я - жінка, а не чоловік. Я мати, а не байдуже до своїх дітей істота. Я - чесна і любляча...»