Онтологічний статус особистості

Автор: Анісін Андрій Леонідович,
кандидат філософських наук

Свобода людини в справжньому сенсі цього слова мається на увазі як раз здатність визначальним чином впливати на світ і на своє власне життя. Свобода невіддільна від «наслідків» і відповідальності, і вона забезпечена відсутністю жорсткої детермінації між сукупністю умов, які становлять певну ситуацію, і екзистенціальним вибором людини в цій ситуації. Яку б точну калькуляцію обставин, в які поставлено людину, ми провели, обчислити вчинок людини неможливо. Іван Карамазов на суді, будучи вже не зовсім в собі, розповідає як би ні з того, ні з сього то випадок, то звичай: за нареченою носять обруч із спідницею, в який вона повинна скочити, щоб їхати до вінця, а вона ходить і примовляє: «Захоцу - вскоцу, не захоцу - не вскоцу». У кожен момент життя кожної людини невідступно присутній і завжди на свідомому або несвідомому рівні реалізується цей акт волі - «Захоцу - вскоцу, не захоцу - не вскоцу».

Звичайно, поведінка людини залежить від її характеру. Однак обчислення вчинку людини неможливо навіть у тому випадку, якщо ми врахуємо не тільки зовнішні обставини, але і характер людини, сформований вихованням. Тобто - навіть якщо в розрахунок беруться не тільки готівкові тут і зараз обставини, але і взагалі всі обставини життя людини, починаючи з моменту зачаття, то навіть і такий розрахунок не може дати однозначної відповіді про майбутній вчинок людини. Справа в тому, що виховання неможливо уподібнити програмування, неможливо звести спонтанність вільного вибору людини до невідомості і складності закладеної програми. Людина завжди і неминуче сам активний у справі свого власного виховання: він приймає одне і відкидає інше, він жадібно шукає деяких вражень і просто проходить повз інших. Тобто ті враження, які, по Локку, впечатываясь в tabula rasa, нібито і утворюють собою всю духовну готівку людини, насправді приймаються людиною з самого початку не пасивно, а активно. Щонайменше, людина «дає санкцію» на прийняття чого-небудь, а найчастіше сам бере участь у тому, що приймає. І, звичайно, в розумінні цього факту аніскільки не може допомогти посилання на природні задатки людини, на фізичну і духовну спадковість, яка містить елемент випадковості. Людина і до задаткам своїм відноситься вільно: в його влади як розвивати, так і губити їх.

Все сказане не скасовує, звичайно, значущості всіх перерахованих факторів. Дійсно, від задатків людини дуже багато чого залежить у тому, ким і яким він буде. Дійсно, виховання відіграє величезну роль у становленні людини: саме завдяки йому це становлення відбувається. Дійсно, обставини, в яких тут і зараз опинився чоловік, задають певне «поле» дії, визначені «правила гри», більше того, завжди чинять тиск на вибір людини. Так, все це так, але навіть демон Лапласа, бачить разом весь світ і навіть володіє знанням про рух кожної частинки світу в кожен момент минулого, навіть при наявності у нього нескінченної обчислювальної здатності не зміг би зі стовідсотковою ймовірністю передбачити жоден жест людини. Процеси, що відбуваються у світі, він, може бути, і міг би передбачати напевно, але не вчинок людини. Вчинок входить у світ ззовні, з іншого виміру можна сказати, знов переходячи на образну мову.

Коренем вчинку, суб'єктом свободи є ОСОБИСТІСТЬ, що у світі присутня, але світу не підлегла, яка має в ньому статусом екстериторіальності. У цій-то «екстериторіальності» особистості, в екстраординарності її існування і полягає основа людської свободи. Сила волі, сила особистості може бути різною, але в будь-якому випадку саме вона - особистість - вирішує: з якими обставинами при виборі лінії поведінки рахуватися, а з якими ні, які можливі наслідки прийнятні, а які ні, йти на ризик саме ось тут чи ні, чи погодитися на вірну вигоду, піти на вірний збиток, пожертвувати своїм життям, попросити милостиню і милості, дати чи їх, чи дертися вгору по скелях, плисти за течією, йти чи чистим полем, жити в келії, ночувати в борделі, лягти в калюжу.

Відмова від свободи теж вільний, тому, будучи особистістю, людина завжди у відповіді за себе. Яким я опинюся в наступний момент - це моя справа, - багато «відбувається» з людьми, входячи в їх життя ззовні, але моя сутність - це моя справа, і до свідомого творення цієї справи я як раз і покликаний. Відмова ж від справи, зрада покликанням - теж вчинок, алібі у особистості бути не може. Слабка особистість теж особистість, і слабка вона тільки тому, що дозволила собі бути слабкою. Ця її слабкість має лише феноменальний, по суті справи фіктивний характер, вона завжди здатна знайти в собі силу, притому вона черпає цю силу і не з обставин, і не з виховання, і не з природних задатків, - не з цього світу взагалі.

Дуже важливо відзначити, що спроби знищити в людині особистість неминуче ведуть до знищення людини і як природного організму теж. Німецькі фашисти досить цілеспрямовано експериментували в концтаборах, намагаючись повністю придушити в людині вільну волю, і в тому випадку, коли це вдавалося, результат був несподіваний. Втрачаючи вільну волю, людина втрачав усяку волю взагалі. В нормі у людини в кожний момент на тілесному, душевному та духовному рівні виникають різні бажання й потреби, що вимагають свого задоволення. На відміну від тварини, яка рухається «рівнодіюча» цих своїх бажань (найчастіше, - реалізуючи найсильніше), людина має особистість, яка вільно, виходячи з самої себе, обирає, яку саме бажання виникли в даний момент реалізовувати саме зараз, а яке відкласти на час чи назавжди, яка вирішує, в якому напрямку рухати свою екзистенцію в готівково даних умовах.

Так ось в тому випадку, коли в людині вдавалося придушити цю вільно вирішальну інстанцію, в ньому просто переставали виникати бажання взагалі. Людина не перетворювався на тварину, не жив «по рівнодіючої» природних потреб, оскільки в ньому просто відмирали потреби. Багато днів не евший людина абсолютно апатично дивився на поставлену перед ним їжу, він не тільки не торкався до неї (що можна було б пояснювати умовним рефлексом), у нього навіть не виділялася слина (тобто, пропадали безумовні рефлекси), він просто не хотів їсти. Потрібен був наказ ззовні, щоб він з'їв їжу, без цього наказу він просто помирав від голоду, байдуже дивлячись на їжу, потрібна була команда, щоб він почав робити хоча б що-небудь, у нього ж самого жодних мотивів не було. Руйнування особистості веде до величезної пошкодження природи людини. Будучи «не від світу цього» особистість є необхідною умовою нормального функціонування навіть «чисто природних» систем в людині. Людина не тільки не є тварина, його навіть не можна до нього перетворити, - при ампутації особистості ампутируется серце.

Ясне розуміння того, що таке особистість, принципово необхідно для будь-яких гуманітарних досліджень і побудов, без такого розуміння вони вироджуються і починають, зрештою, людини спотворювати. Особистість не з'являється у людини в певний момент його життя, людина завжди вже є особистість. Становлення людської особистості не є «побудова» її, - швидше розкриття, подібне до того, як розкривається квітковий бутон. Особистість виростає зсередини самої себе. Та допомога, яку вихователь може надати їй у цьому її зростанні, полягає, по-перше, в забезпеченні свободи зростання через різні види творчої діяльності, а по-друге, в підтриманні її «харчування» через релігійно-моральне виховання: виховувати - і є вигодовувати духовно. Релігійна і моральна життя - це і є те джерело, з якого особистість черпає свою неотмирную силу. Однак необхідно чітко усвідомлювати, що участь у цих духовних сферах може мати надзвичайно різний характер, і при цьому, відповідно, різними будуть і принципові характеристики особистості. Вироблення чіткої орієнтації в релігійній сфері особливо важлива в силу граничності і абсолютності стояти, того, що відбувається в ній, так і через протилежності, часом діаметральної, з якою різні релігійні вчення трактують подія цього предстоянія і роблять з нього слідства, мають фундаментальний характер екзистенціальне самовизначення особистості. Помилка тут може нескінченно дорого коштувати.

Анісін Андрій Леонідович, кандидат філософських наук, б/з, доцент кафедри філософії, історії, соціології та економіки Тюменського юридичного інституту МВС Росії, р. т. 598-432, д. т. 306-783, м. т. 8-902-818-75-50, e-mail: anisin@bk.ru