Чому люди можуть дотримуватися неагресивних стандартів поведінки і все ж бути агресивними - Берковіц
Причина очевидна. У всіх випадках, коли людям доводиться робити щось, пов'язане з психологічними витратами, внаслідок того, що дії потребують психічної напруги, можуть спричинити за собою покарання, негативно вплинути на самооцінку або оцінку з боку інших, вони прагнуть знизити ці витрати, часто використовуючи для цього будь-яку можливість. ЯКЩО інші зобов'язані робити те ж саме, то люди можуть намагатися зменшити власну провину, перекладаючи відповідальність на інших. При виконанні важкої роботи люди схильні трохи стримувати свої зусилля, надаючи іншим можливість намагатися з усіх сил. Якщо трапляється якась надзвичайна подія і хтось потребує допомоги, то люди воліють, щоб її надавав будь-який інший, що знаходиться поблизу (див.: Latane & Darley, 1970). Аналогічним чином, навіть якщо люди, заподіяв комусь шкоду, діяли спільно, вони можуть намагатися зменшити психологічні витрати досконалої агресії (наприклад, ймовірність покарання та/або почуття провини), перекладаючи велику частину відповідальності на інших.
Використовуючи подібні виправдання після здійснення агресивних дій, люди можуть зменшити свої почуття провини і тривоги. Іноді вони навіть «розмивають» відповідальність, переносячи її більшу частину на інших ще до того, як агресія буде здійснена. А. Бандура, Ст. Андервид і М. Фромсон продемонстрували цей ефект в експерименті з добре соціалізованими студентами коледжу.
Випробовувані повинні були наносити своєму однокурсникові удар електричним струмом кожен раз, коли той давав неправильне рішення задачі. Вони були вільні у виборі інтенсивності покарання. Випробувані, які думали, що індивідуально відповідальні за міру покарання, були схильні карати менш сильно в порівнянні з тими, які вважали, що застосовують покарання не поодинці, а спільно з іншими (Bandura, Underwood & Fromson, 1975). Подібним чином ефект розсіювання відповідальності може мати місце в ситуаціях, коли група солдатів розстрілює засудженого до вищої міри покарання. Кожен з них міг би внутрішньо в тій чи іншій мірі опиратися участі в розстрілі, але це небажання зменшується, коли відповідальність за смерть жертви розподіляється між усіма членами команди.
Дегуманізація жертви
Я описав, як стримування агресії може бути ослаблено розмиванням відповідальності, перекладанням її на інших - вище керівництво і/або рівних собі інших учасників спільних акцій. Звалювання відповідальності на інших зменшує почуття провини і тривогу, які могли б стримувати агресивну поведінку. Стримування агресії почуттями провини і тривоги може бути ослаблено також і іншими способами. Ми можемо, наприклад, постаратися переконати самих себе, що заподіяне нами комусь іншому страждання не тільки не є злом або чимось вартим осуду, але, навпаки, бажано і похвально, так як наші дії були продиктовані благородними вищими мотивами. Я не маю наміру обговорювати правильність або неправильність різних способів, якими це може бути досягнуто. Хочу лише зазначити, що солдати вбивають ворогів в ім'я патріотизму та/або захисту свободи, що терористи, захоплюючі авіалайнер або підривають автобус з ні в чому не повинними громадянами, заявляють, що борються за визволення своїх пригноблених співвітчизників, і що церковники епохи Відродження стверджували, що служать Богу, відправляючи на вогнище людей, що не розділяли їх релігійних поглядів.
Ми також можемо говорити самі собі, що наші дії не настільки жахливі, якщо наші жертви нелюди, монстри або, у всякому разі, погані люди, які так чи інакше заслуговують того, що ми з ними робимо. Якщо ми робимо наші жертви недолюдьми, то можемо не відчувати жалості до них, ми не відчуваємо їх страждань і не стримуємо свої атаки. Моє обговорення було б неповним, якби я не сказав кілька слів з приводу процесу дегуманізації.
Багато хто з німців, втягнутих у нацистську компанію зі знищення євреїв під час Другої світової війни, явно розглядали євреїв як неповноцінну націю чи навіть небезпечних нелюдів, які повинні бути знищені. Йозеф Геббельс, міністр пропаганди гітлерівської Німеччини, висловив цю позицію. Після того, як Адольф Гітлер сказав йому, що Європа повинна бути очищена від усіх євреїв, «якщо необхідно, застосовуючи жорстокі методи», Геббельс записав у своєму щоденнику:
Кара повинна наздогнати євреїв, цих варварів, які цілком заслужили... Якщо ми не будемо боротися з євреями, вони знищать нас. Це боротьба не на життя, а на смерть між арійською расою і єврейської бацилою (Cited in: Toland, 1976, p. 709).
Дегуманізація євреїв, а також слов'янських народів і циган у нацистській міфології полегшувала завдання німецьких солдатів - знищення мільйонів невинних людей. Хоча, безсумнівно, мислення і переконання нацистів були притаманні певні особливості, які дозволяли їм з більшою легкістю категоризувати євреїв та інших неарийцев як неповноцінних людей, не слід забувати, що люди по всьому світу з давніх часів використовували той же самий прийом дегуманізації для виправдання вбивства своїх ворогів. Багато поколінь турків і греків все знову і знову характеризували один одного як жахливих монстрів.
Під час Першої світової війни союзники іменували своїх німецьких противників «гунами», позбавленими людських моральних цінностей. Ізраїльтяни і араби трактують один одного як нецивілізованих диких тварин, яким не можна довіряти. Американські солдати, влаштовували різанину рятувалися втечею індіанців американського Заходу наприкінці XIX століття, ймовірно, мали на увазі те ж саме, коли постійно повторювали: «Гарний індіанець - тільки мертвий індіанець». У всіх цих і багатьох інших випадках за жертвами не визнавалися людські якості і, отже, ті, кому завдавали шкоди і кого вбивали, не були «дійсними людьми», не були істотами, такими, як я сам». Як результат, агресори, нападаючи на свої жертви, не відчували почуття провини і, таким чином, не мали потреби в тому, щоб стримувати себе.
Описаний вище експеримент Бандури, Андервуда і Фромсона показує, наскільки ефективно знецінення супротивника може послабити стримування агресії.
У цьому дослідженні ті з учасників - студентів коледжу, які були навчені розглядати оцінюваних ними осіб як «тварин» і «банду негідників», проявляли більшу готовність карати порівняно з тими, у яких була сформована більш позитивна установка щодо «решателей завдань» (Bandura, Underwood & Fromson, 1975).
Резюме
У цій главі розглядалися головним чином впливу когнітивних процесів на емоційні реакції, Був зроблений огляд деяких найбільш відомих когнитивистски орієнтованих теорій емоцій. Ці концепції ґрунтуються на тому, що люди відчувають стан гніву, коли піддаються впливу неприємних подій і при цьому вважають, що вони обумовлені зовнішніми причинами і що ті чи інші особи відповідальні за ці події і були в змозі їх контролювати. Деякі теоретики йдуть далі, припускаючи, що для виникнення гніву необхідні також ще й інші фактори - процеси сприйняття (або переконання, або оцінки). До таких належать, наприклад, трактування відповідальних за це осіб як порушили соціальні правила і оцінка аверсивного події як особисто значущого. См. →