Маски. Глава з книги А. Штейнзальца «Прості слова»
Автор: А. Штейнзальц. Книга «Прості слова»
Але чи дійсно людина, що піддається психоаналізу, пізнає істинного себе? Зняття всіх шарів, одного за іншим, відкриває зовсім не «справжню» сутність особистості, а всього лише іншу її грань. Все це - часткова реальність. Маленький дитина, навчившись знімати одяг з ляльки, почне роздягати всіх ляльок, які попадуться під руку. Потім він спробує позбавити собаку. Можливо, діти мають істинно науковим цікавістю: вони хочуть бачити правду, знати, що знаходиться всередині кожної речі.
Що стоїть за цією метафорою? У чому справжня сутність людини? Хіба шати, які ми носимо, ставши дорослими, гірше даних нам від народження? Якщо позбавити людину всього придбаного ним протягом життя і залишити тільки початково властиве йому, він не стане від цього чистіше. Чиста духовна сутність особистості належить іншому світу; це не все його внутрішнє «Я». Особистість носить комбінований характер і включає в себе плоть, кров, почуття, розум, темперамент, душу і... маски.
Істинного «Я», швидше за все, не існує. Його пошук полягає не в тому, щоб відповісти на питання, чи можливо оголитися повністю, і не в тому, виявляє таке оголення справжню правду. Головне - зрозуміти, чи можна вважати таке зривання покривів досягненням. То оголене істота, що постане перед нами, - краще воно колишнього людини? Або ж навпаки: змінений, цивілізований, підтягнутий чоловік вище за своїм рівнем?
Наведу історію про зустріч між рабі Акивой і римським правителем Палестини Тиннеем Руфусом (якого іудеї прозвали тираном Руфусом), що ілюструє цей заплутаний питання. Між ними відбувся філософський диспут, який був пов'язаний, з одного боку, з духовним крахом язичництва в самому Римі, а з іншого - з політичними суперечками між єврейським населенням і римськими правителями. (Це сталося приблизно в 130 році н. е., перед повстанням Бар Кохби проти римлян. Рабі Аківа був одним з найвидатніших мислителів свого часу, та, загалом-то, і всіх часів. Тинней Руфус не здобув перемогу в цій суперечці; він завершив його пізніше, просто наказавши стратити свого опонента).
Римлянин запитав рабі Аківу: «Що вище - природа або те, що з нею роблять люди?» Рабі Аківа відповів, не задумуючись: «Вище те, що роблять люди». Римлянин задав наступне запитання: «чи Може людина створити небо і землю?» «Ні, - сказав Аківа, - ми не можемо створити небо і землю, але те, що люди уміють робити, у них виходить краще. Поглянь, з одного боку, на стеблинку льону, а з іншого, - на тканину, зроблену з нього; поглянь на ворох пшениці і на коровай хліба. Яке з цих творінь вище?» Не знайшовши відповіді, римлянин запитав: «Скажи мені, чому ти обрізаний?» Тинней Руфус хотів довести, що природа більш досконала, ніж творіння рук людських, тим самим спростовуючи одне з основних положень іудаїзму, яке свідчить, що людина - співучасник у справі Творіння, він несе відповідальність за цей світ і зобов'язаний перетворювати його, роблячи краще. Рабі Аківа не дав йому розвинути цю думку. Він не збирався жартувати, і його слова не були тактичним прийомом. З позиції, представленої рабі Акивой, випливають висновки, що далеко йдуть. Природний, природний об'єкт не обов'язково є більш високим і довершеним. Людина, який одягнений, а отже, більше пристосований, переходить на інший, більш високий рівень досконалості.
Біблійна заповідь стосовно священнослужителів говорить: «І зроби їм нижнє сукня льняна, щоб прикрити наготу, від талії до колін» («Вихід», 28:42). Ця заповідь не покликана привчити священнослужителів до скромності, щоб ніхто не міг побачити інтимні частини тіла оголеними (вони носили довгі сорочки до самих щиколоток). Вона, по всій видимості, переслідує іншу мету: приховати наготу священиків від них самих.
Це плаття має символічне значення і необхідно для проведення деяких ритуалів, однак воно має і психологічний сенс. У кожної людини є те, що краще приховувати від усіх, і себе в тому числі. Бажання оголити приховане не завжди похвально. Одяг не допомагає нам позбавитися від своїх секретів, а тільки ховає їх. Постійно звертаючись до них і виставляючи на загальний огляд, можна завдати собі сильний шкоди. В особистості кожної людини є негативні аспекти, які слід придушувати і ховати глибше, щоб не виникла спокуса розвивати їх і навіть зробити домінуючими. У кожному з нас прихована порочність, чого ми часто навіть не усвідомлюємо. До тих пір, поки зло заховано, людина ще може якось боротися з ним, але коли воно оголено крихку рівновагу його «Я» порушується і зло стає небезпечніше, ніж тоді, коли він перебував у латентному стані. Французький філософ Монтень писав, що якби людей карали за їхні думки, то кожен заслуговував би повішення по кілька разів на дню.
Таке придушення можна розглядати не тільки як захисний механізм проти сторонніх - він захищає людей і від них самих.
Є таке арамейське вираз: «Те, що серце не відкриває рота[1]». Точно так само існують речі, яких серце не відкриває навіть самому собі. Лише виняткові люди можуть без тремтіння заглянути в безодню своєї душі. Вдивлятися в неї - все одно що пробивати кірку запеклася лави в кратері: розпечена маса може вирватися назовні і спопелити все навколо.
Таким чином, маска цнотливості - не що інше, як засіб самозахисту. Знімати її слід з великими пересторогами і як можна рідше. «Лукавее все людське серце і вкрай зіпсоване; хто пізнає його?» - сказав пророк Єремія (17:9). Бог, звісно, знає про це; деякі з людей підозрюють, що це так, але зручніше перебувати в невіданні. Прикриття - не обман, а скоріше спосіб стримування і контролю. Все в людині має перебувати у взаємодії один з одним, йому слід розумно використовувати те, чим він володіє, але насамперед треба тримати своїх внутрішніх хижаків в клітці.
На одному з диспутів про милосердя мудреці говорили про тих, хто прикидається потребують пожертвування, а насправді може обійтися без них[2]. Вони стверджували, що людина, прикинувшийся кульгавим і просить на підставі цього милостиню, не помре до тих пір, поки не охромеет насправді, а того, хто прикидався хворим, зведе в могилу та сама хвороба, яку він симулював. Маска стане реальністю. Маска надає дуже великий вплив на людину, навіть проти його волі. Один з учасників цього диспуту сказав: «Так буває з тим, хто прикидається кульгавим. А що тоді чекає того, хто прикинеться святим?» Відповідь така ж: він не помре, поки не стане святим. І це дійсно покарання, тому що життя святого незмірно важче життя святоші. Але це і нагорода - за те, що людина надів саме таку маску.
Мідраш каже, що на горі Синай Господь з'являвся перед кожним в тому образі, в якому Він представлявся до цього людині. За єврейським поняттями, лідер - це людина, здатна знайти індивідуальний підхід до кожного. Може бути, це дар Божий: вміти з'являтися перед людиною таким, яким він хоче тебе бачити[3].
Ймовірно, корінний питання полягає не в тому, чи може людина оголюватися, і не в тому, чи потрібно йому це робити, а в тому, яку маску йому потрібно носити. Яким способом мені слід причепурити свою особистість, щоб вона виглядала найбільш піднесеній? Людина і його маска, природа і артефакт, рука і інструмент - все це взаємопов'язано. Людська природа унікальна: нам дарована можливість самим вибирати собі маску - демона або ангела.