Довільне і навмисне

Автор: Аристотель, Нікомахова етика

"Слідом за розмежуванням довільного і мимовільного йде виклад питання про свідомому виборі (proairesis), [т. e. про навмисність], адже він найтіснішим чином пов'язаний з чеснотою і ще в більшій мірі, ніж вчинки, дозволяє судити про вдачі. Здається, втім, що свідомий вибір і є довільне, однак [ці поняття не тотожні, але [поняття] довільного ширше: до безпідставного причетні і діти, і інші живі істоти, а до свідомого вибору - немає, і раптові вчинки довільними ми називаємо, а свідомо обраними - ні.

Ймовірно, неправильно визначають свідомий вибір як потяг, ...

По-перше, якщо потяг... - загальне [властивість міркує і нерассуждающего], то вибір, навпаки, нічому, що не міркує (ta aloga), не властивий. По-друге, невоздержный надходить по потягу, але не з вибору, а воздержаный, навпаки, за вибором, але не за велінням. І потяг протилежно свідомого вибору, а потяг потягу - ні. Далі, потяг пов'язане з задоволенням і стражданням, а свідомий вибір ні до того, ні до іншого відношення не має.

Якщо нічого з названого [вище] не є свідомий вибір, то що ж він тоді таке і який він? Отже, з одного боку, свідомий вибір явно довільний, з іншого - не все, що завгодно, - предмет свідомого вибору (proaireton). Тоді це, напевно, те, про що заздалегідь прийняте рішення?

Адже свідомий вибір [пов'язаний] з [роз]судженням і [раз]мисленням. На це, здається, вказує і сама назва: проайретон - "щось, обране перед іншими речами" (pro heteron haireton)".