Патріотизм

Патріотизм (співвітчизник, вітчизна) - моральний і політичний принцип, соціальне почуття, що бере свій початок в націоналізмі. Приписуючи іншим особам патріотичні почуття, а деяким подіям патріотичну забарвлення, яке оцінює особа тим самим дає позитивну характеристику. Уявлення про патріотизм зв'язуються з трепетним ставленням до своєї батьківщини, але фактичні наповнення поняття здатні бути кардинально протилежними. Так, в залежності від платформи поглядів, на якій стоїть висловлює оцінку, один і той ж людина може підходити, а може не підходити під визначення патріота.

В період Американської та Французької буржуазних революцій XVIII століття термін асоціювався з революційною ідеологією і відповідним розумінням «нації». Пізніше патріотизм набуває особливої актуальності в період формування нових держав, розвитку національних і національно-визвольних рухів, війн. Абсолютизований патріотизм, висловлюючи вузькокорисливі групові інтереси в протилежність загальнолюдським, змикається з шовінізмом.

Види патріотизму

Патріотизм може проявлятися в наступних формах:

1. полісний патріотизм - існував в античних містах-державах (полісах);
2. імперський патріотизм - підтримував почуття лояльності до імперії та її уряду;
3. етнічний патріотизм (націоналізм) - в основі має почуття любові до свого народу;
4. державний патріотизм - в основі лежать почуття любові до держави.
5. квасний патріотизм (ура-патріотизм) - в основі лежать гіпертрофовані почуття любові до держави.

Патріотизм в історії

Саме поняття мало різне наповнення і розумілося по-різному. В античності термін patria («батьківщина») застосовувався до рідному місту-державі, але не більш широким спільнотам (таким як «Еллада», «Італія»); таким чином, термін patriota означав прихильника свого міста-держави, хоча, наприклад, почуття общегреческого патріотизму існувало, принаймні, з часів греко-перських воєн, а в творах римських письменників епохи ранньої Імперії можна бачити своєрідне почуття італійського патріотизму.

У Римській імперії патріотизм існував у вигляді місцевого «полісного» патріотизму і імперського патріотизму. Полісний патріотизм підтримувався різними місцевими релігійними культами. Римські імператори з метою згуртування населення імперії під керівництвом Риму робили спроби формування загальноімперських культів, деякі з них були засновані на обожненні імператора.

Християнство своєю проповіддю підривало основи місцевих релігійних культів і тим самим послаблювали позиції полісного патріотизму. Проповідь рівності всіх народів перед Богом сприяли зближенню народів Римської імперії і перешкоджали місцевого націоналізму. Тому на рівні міст проповідь християнства наштовхувалася на протидію патріотично налаштованих язичників, які бачили в місцевих культах основу благополуччя міста. Яскравий приклад такого протистояння - реакція ефесян на проповідь апостола Павла. В цій проповіді вони побачили загрозу місцевим культу богині Артеміди, який складав основу матеріального благополуччя міста. (Діян. 19:-24-28)

Імперський Рим, у свою чергу, бачив у християнстві загрозу імперського патріотизму. Незважаючи на те, що християни проповідували послух владі і підносили молитви за благополуччя імперії, вони відмовлялися приймати участі в імперських культах, які на думку імператорів повинні сприяти зростанню імперського патріотизму.

Проповідь християнства про небесній вітчизні й уявлення про християнської спільності як особливому «народі Божому» викликали сумніви в лояльності християн вітчизні.

Але згодом в Римській імперії відбулося переосмислення політичної ролі християнства. Після прийняття християнства Римською імперією імперія почала використовувати християнство для зміцнення єдності імперії, протидію місцевого націоналізму і місцевого язичництва, формуючи уявлення про християнської імперії як про земний батьківщині всіх християн.

У Середні століття, коли лояльність цивільного колективу поступилася місцем лояльності монарху, термін втратив актуальність і знову придбав її в Новий час.

В епоху американської та французької буржуазних революцій поняття «патріотизм» було тотожне поняттю «націоналізм», при політичному (неэтническом) розумінні нації; з цієї причини у Франції та Америці в той період поняття «патріот» було синонімом поняття «революціонер». Символами цього революційного патріотизму є «Декларація незалежності» і «Марсельєза». З появою поняття «націоналізм», патріотизм стали протиставляти націоналізму, як відданість країні (території і державі) - прихильності людської спільності (нації). Втім, нерідко ці поняття виступають як синоніми або близькі за значенням.

Заперечення патріотизму універсалістської етики

Патріотизм відкидається універсалістської етики, яка вважає, що людина в однаковій мірі пов'язаний моральними зв'язками з усім людством без вилучення. Ця критика почалася ще філософами Давньої Греції (киники, стоїки - зокрема, кінік Діоген першим описав себе як космополіта, тобто «громадянина світу»).

Патріотизм і християнська традиція

Раннє християнство

Послідовний універсалізм і космополітизм раннього християнства, його проповідь про небесної вітчизни в протилежність земним отечествам і уявлення про християнської спільності як особливому «народі Божому» підривала самі основи полісного патріотизму. Християнство заперечувало всякі відмінності не тільки між народами імперії, але і між римлянами і «варварами». Апостол Павло навчав: «Якщо ви воскресли з Христом, то шукайте горнього (...) зодягнулися в нову <людини>, де немає ні елліна, ні іудея, ні обрізання, ні та необрізання, варвара, скіфа, раба, вільного, але все і у всьому Христос» (Колосянам, 3, 11). За словами апологетичного «Послання до Діогнета», приписуваного Иустину Мученику, «живуть вони (християни) у своїй вітчизні, але як прибульці (...). Для них будь-яка чужа країна є вітчизна, і кожен рід - чужа країна. (...) Знаходяться на землі, але суть громадяни небесні». Французький історик Ернест Ренан наступним чином формулював позицію ранніх християн: «Церква є батьківщина християнина, як синагога батьківщина єврея; християнин і єврей живуть у всякій країні, як чужі. Християнин ледь визнає батька або матір. Він нічим не зобов'язаний імперії (...) Християнин не радіє перемогам імперії; громадські лиха він вважає виконанням пророцтв, які прирікають світ на погибель від варварів і вогню».

Сучасне християнство про патріотизм

Думки сучасних богословів і християнських ієрархів про патріотизм певною мірою розходяться. Патріарх Алексій II, зокрема, заявив:

«Патріотизм, безсумнівно, актуальне. Це почуття, яке робить народ і кожну людину відповідальною за життя країни. Без патріотизму немає такої відповідальності. Якщо я не думаю про свій народ, то у мене немає будинку, немає коренів. Тому що будинок - це не тільки комфорт, це ще й відповідальність за порядок в ньому, це відповідальність за дітей, які живуть в цьому будинку. Людина без патріотизму, по суті, не має своєї країни. А «людина світу» це те ж саме, що бездомна людина.

Згадаймо євангельську притчу про блудного сина. Юнак пішов з дому, а потім повернувся, і батько його пробачив, прийняв з любов'ю. Зазвичай в цій притчі звертають увагу на те, як вчинив батько, який прийняв блудного сина. Але не можна забувати і про те, що син, поскитавшись по світу, повернувся в свій будинок, тому що для людини неможливо жити без своїх засад і коренів.

Мені здається, що почуття любові до власного народу настільки ж природно для людини, як і почуття любові до Бога. Його можна спотворити. І людство протягом своєї історії не раз спотворювало почуття, вкладене Богом. Але воно є.

І тут ще одне дуже важливе. Почуття патріотизму ні в якому разі не можна змішувати з почуттям ворожості до інших народів. Патріотизм у цьому сенсі співзвучний Православ'ю. Одна з найголовніших заповідей християнства: не роби іншому те, що ти не хочеш, щоб робили тобі. Або як це звучить у православному віровченні словами Серафима Саровського: спасися сам, здобудь мирний дух, і тисячі навколо тебе спасуться. Те ж саме патріотизм. Не руйнуй у інших, а созидай у себе. Тоді й інші будуть ставитися до тебе з повагою. Я думаю, що сьогодні у нас це основне завдання патріотів: творення власної країни».

З іншого боку, на думку православного богослова ігумена Петра (Мещерінова), любов до земної батьківщини, не те, що виражає суть християнського вчення і обов'язковим для християнина. Проте церква в той же час, знаходячи своє історичне буття на землі, не є і противником патріотизму, як здорового і природного почуття любові. При цьому однак вона «не сприймає ні одна природне почуття як моральну даність, бо людина - істота занепалий, і почуття, нехай навіть такий, як любов, надане самому собі, не виходить зі стану падіння, а в релігійному аспекті призводить до язичництва». Тому «патріотизм має гідність з християнської точки зору і отримує церковний сенс тоді і тільки тоді, коли любов до батьківщини є діяльним здійсненням по відношенню до неї заповідей Божих.

Сучасний християнський публіцист Дмитро Таланцев вважає патріотизм антихристиянської єрессю. На його думку, патріотизм ставить батьківщину на місце Бога, тоді як «християнський світогляд передбачає боротьбу зі злом, відстоювання істини абсолютно незалежно від того, де, в якій країні відбувається це зло і відхід від істини».

Сучасна критика патріотизму

У новий час, Лев Толстой вважав патріотизм почуттям «грубим, шкідливим, соромом і поганим, а головне - аморальним». Він вважав, що патріотизм з неминучістю породжує війни і службовцям головною опорою державного гноблення. Толстой вважав, що патріотизм глибоко чужий російському народу, як і трудящим представникам інших народів: він за все життя не чув від представників народу ніяких щирих виразів почуття патріотизму, але навпаки, багато раз чув вираження зневаги і презирства до патріотизму. Професор Чиказького університету Пол Гомберг порівнює патріотизм з расизмом, в тому відношенні, що той і інший припускають моральні обов'язки і зв'язку людини насамперед із представниками «своєї» спільноти. Критики патріотизму відзначають також наступний парадокс: якщо патріотизм - чеснота, а під час війни солдати обох сторін є патріотами, то вони однаково доброчесні; але саме за доброчесність вони і вбивають один одного, хоча етика забороняє вбивати за доброчесність.

Скажіть людям, що війна погано, вони посміються: хто ж цього не знає? Скажіть, що патріотизм погано, і на це більшість людей погодиться, але з маленькою обмовкою. -Так, поганий патріотизм погано, але є інший патріотизм, той, якого ми тримаємося. - Але в чому цей хороший патріотизм, ніхто не пояснює. Якщо хороший патріотизм полягає в тому, щоб не бути завойовницьким, як говорять багато, адже всякий патріотизм, якщо він не завойовницький, то неодмінно удержательный, тобто що люди хочуть утримати те, що було завойовано, так як немає такої країни, яка утворюється б не завоюванням, а утримати завойоване не можна іншими засобами, як тільки тими ж, якими що-небудь завойовується, тобто насильством, вбивством. Якщо ж патріотизм навіть і не удержательный, то він відновлювальний-патріотизм підкорених, пригноблених народів-вірмен, поляків, чехів, ірландців і т. п. І цей патріотизм чи не найгірший, тому що озлоблений і вимагає найбільшого насильства. Скажуть: "Патріотизм пов'язав людей у держави і підтримує єдність держав". Але ж люди вже з'єдналися в держави, справа це відбулося; навіщо ж тепер підтримувати виняткову відданість людей до свого державі, коли ця відданість виробляє страшні лиха для всіх держав і народів. Адже той самий патріотизм, який справив об'єднання людей у держави, тепер руйнує ці самі держави. Адже якби патріотизм був тільки один: патріотизм одних англійців, то можна було б його вважати об'єднуючим чи благодійним, але коли, як тепер, є патріотизм: американський, англійський, німецький, французький, російський, всі протилежні один одному, то патріотизм вже не з'єднує, а роз'єднує.