Системні розстановки

2. За сеттингу (організації) розстановки можна розділити на наступні різновиди:

2.1. Класичні розстановки в групі з заступниками.

2.2. Розміщення в групі з заступниками, а також з використанням предметів. Наприклад, важкий балон з водою може використовуватися для позначення «важкої долі матері», і дочка його символічно повертає назад. Покладений на підлогу шарф символізує «кордон поколінь» і т. п.

2.3. Розміщення з використанням «якорів». При нестачі заступників або при індивідуальній роботі використовують підручні предмети меблів або шматочки паперу («якір») для позначення окремих фігур.

2.4. З використанням фігурок на столі, в індивідуальній роботі. Використовуються як спеціальні набори фігурок для команд, так і підручні матеріали - іграшки, предмети інтер'єру.

2.5. Розміщення в уяві. Проводяться клієнтом самостійно, або в індивідуальній або груповій роботі з фахівцем (докладніше див. книгу Уруслы Франке «Коли я закриваю очі, я бачу тебе»).

Описані два способи класифікації досить конкретні, тобто кожну розстановку можна віднести до тієї чи іншого різновиду або декількох одночасно, просто подивившись на технічні аспекти роботи. Але є ще щось, що не відображається в технічних аспектах, це «дух», філософія підходу. Цей ознака не може лежати в основі будь-якого структурування, але можна виділити кілька спільнот, всередині яких «філософія» часто досить схожа. Щоб допомогти орієнтуватися у величезному расстановочном просторі, ми вирішили ввести цю класифікацію.

3. За «коріння» або приналежності до спільноти.

3.1. Берт Хеллінгера. На даному етапі він робить настільки оригінальну роботу, що, схоже, до його прямих послідовників вже нікого не можна віднести.

3.2. «Перші учні». Це група в основному німецьких расстановщиков, які вивчали метод з Бертом Хеллингером в кінці минулого століття, коли Берт ще належав до спільноти системних сімейних терапевтів в Німеччині. Зокрема, це Гунхард Вебер, Хантер Бомон, Маріанна Франке, Штефан Хаузнер, Якоб і Зиглинда Шнайдер, Матіас фон Варга Кибед, Бертольд Ульсамер, Ян-Якоб Стам та інші.

Це перші імена в світовому расстановочном справі. У багатьох з них базове психотерапевтична освіта в іншому підході, десятиліття досвіду роботи в психотерапії і десять з гаком років ( а у деяких вже двадцять років) расстановочной практики. В основному вони продовжують традиції хеллингеровских «порядкових» розстановок або «порухів душі», додаючи до них власні методичні розробки, іноді дуже цікаві. Зокрема, Ян-Якоб Стам вважається «автором» організаційних розстановок, а Матіас фон Варга Кибед - структурних.

«Перші учні» виховали вже значну кількість послідовників, «другу хвилю», які, також, продовжуючи в основному класичний хеллингеровский підхід, розробляють власні предметні області або методику. Так, вже згаданий нами Франц Рупперт розробляє методику роботи з травмою з використанням системних розстановок. А Ден Коен з Бостона (США) розвиває расстановочную роботу з ув'язненими і нещодавно завершив дисертацію з цієї теми. В Росії до цієї групи (учні перших учнів» Хеллінгера) можна, мабуть, віднести Марину Бебчук і Михайла Бурняшева.

Звичайно ж, вже «підростає» третя і четверта хвиля, і далі...

3.3. Расстановщики, що відносяться до духовних навчань і практик різних традицій. Поступово послідовники різних духовних навчань (практик, традицій) відкривали для себе розстановки і приймали їх як «споріднений» своїм практикам метод або як метод, вдало вписується в їх філософію. Зокрема, це розстановки в Ошо-просторі^[1], до якого відносяться, наприклад, Свагито Либермайстер^[2], Боді Рей, Свамі Харишаран. Під останнім ім'ям «ховається» Бертольд Ульсамер, який таким чином належить до обох спільнот - і до послідовників Хеллінгера «другої хвилі» і до саньясинам (послідовників) Ошо. Каролла Кастільо і Дан Компенхаут розвивають розстановки в контексті давніх шаманських практик, француз Ідріс Лаор - в контексті вчення Гурджієва, суфізму і ряду інших духовних традицій. Дочка подружжя Берта Хеллінгера, Мануела Эрдоди, практикує розстановки з елементами шаманських технік.

У Росії до «Ошо-расстановщикам» відноситься, наприклад, Свамі Діва Зака (Андрій Степанов), а шаманські техніки використовує Ігор Любитів.

При цьому «візуально» розміщення в різних духовних традиціях можуть практично не відрізнятися від розстановок в психотерапевтичному співтоваристві. Особливості можна помітити при перегляді великої кількості складів, коли через авторський стиль ведучого виявляються його погляди, сформовані в тій чи іншій духовній традиції. «Включення» з цих практик можуть використовуватися при підготовці до початку роботи групи, при завершенні дня, у перервах. А в деяких випадках елементи інших практик безпосередньо вводяться в роботу, наприклад, шаманські пісні і руху допомагають «працювати з енергією» у складні моменти розстановки.

3.4. Фахівці допомагають і духовних практик, які використовують елементи розстановок в процесі роботи в традиціях своїх основних методів підходів. Наприклад, деякі типові расстановочные фрази нерідко використовують в психодрами (зазвичай це фрази, що встановлюють порядок між дитиною і батьком, наприклад: «Ти великий, а я маленька, ти даєш, а я беру»). Елементи розстановок вводяться в арт-терапевтичні роботи. Розміщення та «розміщення» використовують магічних справ майстра. Тут у багатьох випадках терапевт/практик володіє розстановчим методом недостатньо і використовує його елементи без глибокого розуміння принципів та суті роботи. Тим не менш, можливо, саме тут «проростуть» нові напрямки розвитку розстановок, на стику цього методу з іншими підходами.

Ця класифікація напевно є неповною і точно не є остаточною, адже розстановки розвиваються набагато швидше, ніж ми можемо їх все подивитися і структурувати. Тим не менш, ця класифікація може допомогти орієнтуватися у величезному расстановочном поле і, можливо, легше знайти в ньому собі місце як клієнта або як практику...

Олена Веселаго, жовтень, 2008