Коммунарское рух
Автор - Михайло Кордонський, Одеса.
Комунарським рухом тут називається виникла в 60-х роках XX століття неформальна асоціація, що зв'язує коммунарские клуби - неформальні колективи, в тій чи іншій мірі є послідовниками (продовжувачами, наступниками, спадкоємцями розгалуженнями, наслідками тощо) певної педагогічної методики, яка відома в педагогічній літературі під назвами: комунарська методика, методика колективних творчих справ, методика В. П. Іванова, орлятская методика та ін.
Для того, щоб повною мірою відчути туманність цього визначення треба пройти 30-річний шлях від клубного дитини до клубного лідера, постійно спілкуючись з сотнями лідерів і дітей з інших клубів, і на цьому шляху особисто постояти на таких пунктах:
1. Цей клуб, який називає себе комунарським, насправді не комунарський, а дерьмово, і взагалі не клуб, а керівник його - не людина, а життя в ньому - це не життя.
2. Цей клуб, вважає всі наші штучки своєю самобутністю, запозичив їх у академіка Іванова, а насправді він-таки так, комунарський, бо пора донести на нього куди слід на предмет авторських прав.
3. Користуючись визначенням Д. Гільберта: «математика є те, що під цим розуміють компетентні люди», треба вибрати собі тих, кого вважаєш компетентними, потім вибрати з компетентних тих, чия думка збігається зі своїм і надалі їм користуватися, не забуваючи, що питання є спірним.
Наступний дуже просте питання полягає в тому, що дані тексти присвячені сектору ще більш вузьким, ніж коммунарские клуби взагалі - вони стосуються тільки дитячих чи підліткових клубів.
У зазначеному секторі пропонується користуватися наступними визначеннями.
Члени клубу - діти, визнані членами клубу, якщо в ньому є таке звання, або просто його активісти.
В деяких клубах є ще звання кандидата в члени клубу, а в деяких - ціла ієрархія звань.
Новачки - діти, не настільки себе проявили, щоб їх можна було вважати повноправними членами клубного колективу. Зазвичай вони мають менше прав у клубному самоврядування.
Випускники виросли з клубних дітей дорослі, найчастіше удалившиеся від клубу зважаючи побутових (старші класи, абітура, студентство, сім'я, робота) або психологічних (бунт, сварка, любов) обставин свого дорослішання, Іноді випускники активно беруть участь у роботі клубу: або інфантильні, або, навпаки, рано подорослішали та/або свідомо націлені на перспективу педагогічної діяльності.
Комісари - дорослі лідери клубного колективу. Якщо комісар в клубі один, то його можна назвати руководнтелем клубу, якщо комісарів група, керівник - визнаний усіма лідер цієї групи. Якщо у групи комісарів немає лідера, то є сенс говорити про декількох тимчасово співпрацюють клубах.
Друзі клубу - дорослі з випускників, чи не з них, допомагають клубу (наприклад, матеріально), але не є повноправними членами колективу через недостатньо регулярних особистих контактів з ним.
Тепер можна спробувати грунтовно заплутати питання про те, як відрізнити дитини від дорослого і, відповідно, випускника від члена клубу і дитячі клуби від інших.
Куди спрямована основна енергія клубу: потоки інформації семантичної та емоційною, соціальна активність, корисна діяльність і т. п.? Отримавши відповідь на такий прямий або непрямий (за відомими в соціальній психології методів) питання, можна помітити, що:
1. Члени клубу найчастіше відповідь: енергія спрямована з клубного колективу на суспільство, навколишній світ.
2. Випускники найчастіше відповідають: у клубі відбувається передача енергії від комісарів - членам клубу, або від членів клубу для членів клубу.
3. Комісари найчастіше відповідь: енергія клубу передається від його випускників - суспільству.
Всі ці відповіді тут пропонується вважати правильними і характерними для різних світоглядів або різних етапів розвитку одного світогляду.
Третя позиція уособлює основну, власне педагогічну мета авторів і свідомих послідовників комунарської методики: енергія клубу, як і будь-якого педагогічного дійства (предметного уроку, гурткових занять тощо) в кінцевому рахунку призначена для реалізації в суспільстві діяльністю навчених і вихованих випускників.
Перша позиція чіпляється до одного з найбільш тонких моментів комунарської методики. Хоча думки комісарів по третій позиції нітрохи не ховаються, більше того, регулярно проголошуються, члени багатьох клубів чомусь (?) впевнені, що найбільшу і вагому користь людству приносить саме їх теперішня діяльність: створення матеріальних (сільгосппродукція, чистота, допомога) чи духовних (вистави, концерти, оргзаходи, спортивні досягнення) цінностей. За час перебування в клубі відбувається накопичення семантичної та емоційної інформації, подготавливающее якісний, нерідко різкий і болісний перехід від першої позиції але другий, на якій нині й перебуває більшість колишніх вихованців коммунарских клубів.
Завершення цього переходу, який, як правило, легко спостерігається, і треба б у цьому вузькому сенсі вважати дорослішанням. При дослідженні складу конкретного клубу можна (наприклад, провівши референтометрию) точно позначити членів клубу, націлених на діяльність, випускників - на духовне споживацтво, комісарів - на виховання. Але в розмові про клуби взагалі пропонується, спираючись на загальні закономірності психофізичного розвитку особистості і соціальні стандарти, з прийнятною ступенем неточності вважати дітьми всіх, молодше 16 років, а дитячі - клуби, де на самих представницьких зборах присутні не більше 20% людей старше 16 років.
Далі.
Не будь педагогіка областю гуманітарної, можна б назвати деякі складові комунарської методики «патентоспроможними» або «вирішеними на рівні винаходів». Але, мабуть, не відкриттів, на які ніхто і не претендує, посилаючись на знаменитих попередників, і перш за все на А. С. Макаренко.
Саме він відверто будував у своїй колонії «навчальний» комунізм як педагогічного засобу, інструменту ідейного, морального і трудового виховання і навчання. Хоча уявлення Макаренко про комунізм несли на собі відбиток тридцятих років, створена ним діюча модель суспільства в деяких аспектах досконаліше, ніж саме суспільство через півстоліття після руйнування моделі.
В «Орлятку», цьому своєрідному Римі комунарського руху, є музей авіації та космонавтики. Там у залі площею метрів за сто поміщається колись сучасний комп'ютер першого покоління і шматок фюзеляжу реактивного винищувача тих же часів, сполучені древом проводів. Хоча кабіну відверто трясуть і хитають абсолютно безкрилі важелі, в ній справжні прилади показують справжню висоту, реагуючи на рухи цього штурвала, і, якщо закрити ковпак, то ілюзія нічного польоту охоплює і дорослого.
Іграшка? Можна сказати і так, особливо якщо вона все життя простоїть у вестибюлі фінської лазні. У техдокументації, на якій ще не стерся гриф «Таємно», вона іменується тренажером, та й дорогувато - коштувала в молодості більше справжнього винищувача.
(Американці, з властивою їм прагматичністю, визнали, що льотчик - найдорожча деталь літака. Це зовсім не в сенсі неоціненність людського життя, а саме тому, що на підготовку пілота йде найбільше доларів.)
Комунарський клуб і можна порівняти з тренажером (або, якщо комусь так зручніше називати - іграшкою). Творцям методики вдалося придумати спосіб побудови таких іграшок і поставити їх в шкільних піонерських, загонових кімнатах табору або дитячих підвалах - ЖЕУ і всяких Репів, щоб кожен міг зайняти своє місце в екіпажі на три тижні, два дні, а то й на годинку після школи.
Висловлюючись наукообразно, системоутворюючим ознакою комунарської методики тут пропонується вважати наявність неформального колективу, в якому навчання і виховання здійснюється шляхом глибокого включення всіх членів колективу (включаючи лідерів і керівників) в гру, що реалізує частину суспільства, що живе за тим ідеям, яким треба навчити і виховати.
Від групової психотерапії і суггестологии комунарська методика відрізняється не більше, ніж кавомолка від каменедробарки або бетономішалки.
Усі інші риси, наведені нижче у планах ідеологічному, соціально-психологічному, педагогічному, соціальному і т. д. системоутворюючими тут не вважаються і наявність їх передбачається тільки статистичне.
В ідеології, яку коммунарские клуби намагаються реалізувати клубним життям і прищепити своїм вихованцям, можна помітити переважання таких ідеалів:
Відповідальність (або почуття відповідальності) як антитеза безвідповідальності.
Безвідповідальність у комунарському поданні тісно пов'язана з байдужістю, конформізмом, безпринципністю, безпечністю, а її протилежність передбачає обов'язковість, соціальну активність, громадянську позицію, принциповість, ідейність. Практика комунарства спрямована на прояв цих рис в основному в неформальній сфері. Неподіл понять творчої і руйнівної активності нерідко призводить до активної нетерпимості, крім того, надмірна обов'язковість і принциповість суперечать повсякденним поняттям про добро.
Щирість, як антитеза лицемірства, брехні.
Комунарська трактування цього поняття передбачає, що глибока неприязнь до всякої брехні ускладнює (а в рамках клубу робить неможливим існування нечесність, непорядність, підлості та іншої безсовісності. Комунарська щирість включає в себе також відвертість, безпосередність (і, як наслідок, внутрішню розкутість), товариськість, свободу вираження своїх думок і почуттів у спілкуванні та творчості. У деяких коммунарских клубах існують спеціальні заходи типу «відверта розмова» або «вогник», що реалізують у спрощеному вигляді ідею групової психотерапії. Екстремістські прояви щирості призводять до нетактовності і межують з цинізмом.
Безкорисливість, як антитеза стяжательству. Цим ідеалом визначається не тільки неприйняття вещизма, користолюбства, але і якийсь Аркадиегайдаровский варіант альтруїзму (іноді комунари не зовсім точно називають це "добротою"). У крайнощі типу аскетизму, самопожертву або відсутність честолюбства це впирається рідко, але все-таки ідейного комунара важко уявити собі в якості директора банку.
У деклараціях деяких клубів на вищий рівень ієрархії цінностей зводяться деякі естетичні ідеали, наприклад «почуття прекрасного», «любов до природи». Зазвичай це пов'язано з родом занять клубу: театральних, літературних, образотворчих, екологічним, туристсько-краєзнавчим. Оскільки з цих питань існує незрівнянно більшу різноманітність думок, ніж з питань моральним, є сенс вважати це ідеалізацією комісарських смаків і наукових поглядів.
Розгалуження та розмиття руху, «гібридизація» коммунарских клубів з іншими неформальними спільнотами вже у 80-ті роки привели до появи у багатьох нащадків комунарства ще однієї характерної риси ідеологічної, запозиченою, схоже, від хіпі. Це можна назвати терпимістю, яка проявляється як психологічна толерантність всередині клубу та релігійна, естетична, політична терпимість (плюралізм) поза його. Втім, паралельно існують і генетично більш «чисті» нащадки комунарства, що мають рівне протилежними властивостями.
В аспектах соціально-психологічному і педагогічному для коммунарских клубів характерні, по-перше, передача значної частини інформації, особливо емоційної, за схемою «вчитель-колектив-учень», а не тільки «вчитель-учень». Цьому служать демократичні закони клубу, дитяче самоврядування. По-друге, оригінальний цикл розвитку авторитету комісара, що включає його розвінчання, чому сприяють відверто дилетантський характер багатьох напрямків різноманітної клубної діяльності, близькі, дружні стосунки між комісарами та членами клубу.
З точки зору соціальної типовим для коммунарских клубів можна вважати прагнення до активної громадської діяльності, з допомогою якої клуби намагаються не тільки реалізувати свою ідеологію в клубному колективі, але й поширити її вплив на навколишній світ, і буває, що сильні клуби помітно спотворюють сусіднє соціальний простір.
Схожість коммунарских клубів на більш простих рівнях хоча деколи впадає в очі, але вже не так очевидна, як у шістдесяті роки. Тоді безліч клубів наскрізь пронизывалось безліччю особистих зв'язків, щосили працювали методкабинеты «Орлятка», «Комсомольская правда» друкувала авторитетні рекомендації і взагалі можна було собі уявити намір асоціації до організації. Тепер, на кінець століття достатньо літератури, що описує класичні коммунарские клуби (як колишні, так і нині живі "академічні"), але в цих розкладах структур і зачинов рідко зустрічаються спостереження тих наслідків комунарського розквіту, яких домішки комунарської крові не роблять очевидно схожими на своїх дідів. І все-таки статистично можна помітити деякі смислові (іноді під іншими назвами) риси наступності і в організаційній структурі (чергові командири, поради клубу, ради справи, трудові десанти), і в ритуалах (розбори дня, краватки (тепер - "фені"), салюти, пісні в колі, початок і кінець дня), і в смаках (пісні бардів, театральні традиції студентських театрів ВТМ і КВК, туризм, соціальна фантастика в літературі).
Автор даних текстів глибоко переконаний, що ні педагогічна діяльність з комунарської методики, ні письмове висловлювання думок про неї не є аморальними, ні злочинними, бо не бачить ніяких причин, щоб цим не займатися.