Життя свідомості

Життя свідомості, узята в цілому, має три специфічні особливості.

• Наше ясне свідомість вузько: в один момент часу ми можемо споглядати тільки один предмет. Це не означає, що предмет споглядання повинен бути простий або що враження не можуть доходити до свідомості інакше, як тільки по одному за раз. Таку думку колись існувало в психології, але потім було залишено. Експериментально-психологічні дослідження нового часу показали, що ми можемо відразу усвідомлювати кілька вражень: для цього потрібно лише, щоб різні враження були об'єднані в якому-небудь відношенні і являли собою один предмет споглядання. Наші споглядання виходять з єдиного начала, яке, як єдине ціле, в один момент часу може мати справу тільки з одним предметом. Але що це за початок? Чи слід вважати його простим явищем, яке змінюється з кожним новим предметом споглядання? Чи потрібно бачити в ньому реальну основу всієї душевної життя? Відповіддю на це питання служить інша особливість нашої свідомості.
• Життя нашої свідомості тече без стрибків і перерв. В ній немає жодного явища, яке виникало б ex abrupto або стояло б окремо. Нові явища розвиваються на грунті попередніх і як би підводять їм підсумок; нові враження завжди зізнаються у зв'язку з готівковим предметом споглядання і ним визначаються. Тому созерцаемые нами в предметах якості і кількості завжди бувають відносні, а самі предмети споглядання, послідовно проходять перед нами, утворюють собою одне безперервне ціле, як один об'єкт. Цей об'єкт, одного разу поставлений нами в спогляданні, не знімається ніколи: він приймає різні форми, поступово роблячись з невизначеного і простого все більш роздільним і складним. Споглядання його не припиняється, треба думати, і під час сну: воно переходить лише з ясного у темне. Цим пояснюється, чому пробудження служить не початком нового життя свідомості, а природним продовженням попередньої. Але якщо всі предмети споглядання, з якими ми маємо справу протягом свого життя, утворюють собою одне безперервне ціле, то і всі акти споглядання від початку до кінця нашого життя служать проявом єдиного початку, що лежить в основі всієї душевного життя.
• Останню особливість свідомості складає його довільність. Чим більше людина розвивається, тим складніше робляться предмети його споглядання, тим більше подробиць він може одразу обійняти своєю свідомістю. Але внаслідок вузькості свідомості кількість одночасно созерцаемых подробиць назад пропорційно ступеня ясності їх свідомості. Внаслідок цього паралельно з розвитком людини повинно було відбуватися, мабуть, поступове потемніння свідомості. У дійсності, однак, цього не буває. Щоб краще розглянути який-небудь предмет, людина по свавіллю звужує сферу свого споглядання. Таке суживание відомо під назвою уваги. Не всяке увагу супроводжується свідомим зусиллям волі. На цій підставі прийнято говорити про мимовільному уваги на відміну від довільного. Проте, якщо придивитися до умов так званого мимовільної уваги, то його довільний характер стане ясним. Мимовільне увагу залучається предметами, які: а) відповідають переважаючим у нас інтересам, б) мають зв'язок з хвилюючими нас чувствованиями або в) найлегше можуть бути засвоєні. Останнє буває, коли предмети, що підлягають засвоєнню, вже знайомі або коли їх дія сильно або тривало. Всі ці умови однорідні: інтереси і думки вказують на запити волі; до природних потреб волі відноситься і легкість вивчення. Воля і її запити становлять, отже, останню основу не тільки довільного, але і мимовільної уваги. Але від уваги залежить напрямок нашої свідомого життя. Отже, наша свідома життя визначається в своєму протязі не зовнішніми факторами, які її порушують, а нашими внутрішніми потребами, інтересами і цілями. І значить, реальна основа або суб'єкт душевного життя є початок мимовільне, розвивальна діяльність для задоволення своїх потреб.

Пізнає себе суб'єкт через свої виявлення, зізнаватися безпосередньо. Всяке наше пізнання містить у собі дві сторони, будучи актом свідомості і самосвідомості. Як акт свідомості, воно дає нам знати, з чим ми маємо справу, який предмет ми споглядаємо перед собою - стіл, стілець, каламар, перо або що інше. Як акт самосвідомості, воно говорить нам, що, бачачи, наприклад, стіл, ми спокійно споглядаємо, а не перебуваємо в стані хвилювання або бажання. Ці дві сторони дані бувають всюди, хоча внаслідок вузькості свідомості ніколи не зізнаються з однаковою ясністю. Іноді більш ясно зізнається предмет, іноді - акт споглядання, дивлячись по тому, на що буває звернене нашу увагу. Пізнання свого ми починаємо не з себе самих, а з зовнішнього світу, з навколишніх тіл; тому і виявлення свої душевні спочатку ми пізнаємо не в чистому вигляді, а у зв'язку з тілесними явищами. Вивчаючи тіла, ми виділяємо з них одне, нерозривно пов'язане з нами. Ми помічаємо, що це тіло є у своєму роді єдиним. На відміну від інших тіл воно не покидає нас ніколи. Дотик до нього чого-небудь стороннього ми не тільки бачимо, але відчуваємо. Зміни його є в нашому житті подіями, приємно чи неприємно хвилюють наше єство. Через нього ми виконуємо свої хотіння; ми хочемо що-небудь наблизити до себе - наближаємо до нього, хочемо видалити від себе - видаляємо від нього. В результаті у нас складається переконання, що тіло це і ми складаємо одне, що його стану - наші стани, його руху - наші дії. На цій щаблі самопізнання ми ототожнюємо турботи про себе з турботами про своє тіло. Мало-помалу у нас розвивається здатність відволікання. Ми навчаємося відривати свій розумовий погляд від яскравих образів зовнішньої, чуттєвої дійсності і зосереджувати увагу на явищах свого внутрішнього, душевного миру. Ми знаходимо в собі нескінченну різноманітність думок, почуттів, бажань. Для нас стає очевидним, що в цих явищах, безпосередньо сприйманих нами, але прихованих від безпосереднього погляду інших, і виражається наша сутність. Наше тіло втрачає в наших очах своє колишнє значення; ми починаємо дивитися на нього, як на зовнішній об'єкт, який, подібно до інших тіл, сприймається зовнішніми почуттями і чинить опір нашій волі. Відкривши явища внутрішнього Світу, ми намагаємося звести їх до логічного єдності. До цього спонукають нас і властиве нашої думки вимога єдності, і наше природне бажання зрозуміти себе. Ми висуваємо на перший план певну групу явищ, що відповідають корінним запитам нашої волі, нашому покликанню, і з точки зору цих явищ висвітлюємо всі інші явища нашого душевного життя. У звичайних людей життєве покликання в більшості випадків не буває ясно виражено; тому і погляд їх на себе не відрізняється стійкою визначеністю. Один погляд має людина на себе як на чиновника, інший - як на главу сім'ї, третій - як на члена товариського гуртка та ін. Звичайно, у всіх цих поглядах має бути щось спільне, що відповідає індивідуальним особливостям людини; але це загальне звичайно залишається темним і невизначеним. Із зміною запитів волі природно повинен змінюватися і погляд людини на себе. Бувають випадки, що людина під впливом органічного розладу несподівано для себе переймається новим настроєм і новими прагненнями. Потреба пояснити нове свій стан призводить його до нового погляду на себе. Якийсь столяр раптом приходить до думки, що він німецький імператор, і в цьому сенсі починає діяти і тлумачити всі відомі факти свого життя. Якщо при цьому він наштовхується на факти, що стоять в явному протиріччі з прийнятої ним точкою зору, він абсолютно послідовно відкидає ці факти і приписує їх сторонньої особи. Подібні випадки відомі під назвою «роздвоєння особистості». Насправді в цих випадках не відбувається ніякого поділу особистості: суб'єкт залишається єдиним, його міркування - логічно послідовними, але у нього виходять дивні висновки, тому що він виходить з дивних для здорової людини припущень.

Деякі мислителі заперечують субстанціальну природу суб'єкта, вважаючи його простим примарою або вираженням зв'язку між явищами свідомості. Це вчення відоме під ім'ям феноменализма. Представниками його є: а) чисті эмпирики, які не хочуть знати нічого, крім явищ і їх тимчасових зв'язків; б) матеріалісти, для яких душевна життя не більше, як ряд явищ, пасивно супроводжуючих мозкові процеси, і в) пантеисты, з погляду яких, існує лише одна субстанція - Божественна, а людина і його психо-фізичне життя - простий модус Божества. Всі ці погляди не узгоджуються з даними внутрішнього досвіду.