Его

Згідно психоаналізу, та частина людської особистості, яка усвідомлюється як Я і знаходиться в контакті з навколишнім світом за допомогою сприйняття. Я здійснює планування, робить оцінки, запам'ятовує та іншими шляхами реагує на вплив фізичного та соціального оточення.

Его - здатність бачити свою відмінність від інших.

Его в концепції Е. Берна - Дорослий. У східних концепціях аналогом Його є Усвідомлення.

Его в психоаналіз Зігмунда Фрейда

Его (Я) - поряд з Ід (Воно) і Супер-Его (Над-Я) - є одним з трьох психологічних елементів, запропонованих Зигмундом Фрейдом для опису динаміки людської психіки. Я, за Фрейдом, здійснює виконавчі функції, будучи посередником між зовнішнім і внутрішнім світом, як і між Ід і супер-Его. Воно забезпечує безперервність та послідовність поведінки, реалізуючи особисту точку відліку, завдяки чому події минулого (зберігаються в пам'яті) співвідносяться з подіями теперішнього і майбутнього (представленими передбаченням і уявою). Я не збігається ні з психікою, ні з тілом, хоча тілесні відчуття формують ядро раннього досвіду індивіда. Я, досягнувши розвитку, здатне змінюватися протягом усього життя, особливо під впливом погрози, хвороби і змін умов існування.

У міру розвитку індивіда відбувається диференціація Я і розвиток понад-Я. Понад-Я включає заборони та контроль інстинктивних імпульсів через прийняття батьківських та соціальних стандартів. І, т. о., виникає моральний конфлікт, необхідний для росту і дорослішання особистості. Я відіграє роль посередника між над-Я і Воно шляхом створення захисних механізмів.

Прогрес від негайної реакції до контрольованого поведінки, від логічного до раціонального мислення відбувається повільно і здійснюється у вигляді багатьох послідовних стадій протягом дитинства. Навіть досягнувши фізичної зрілості, люди істотно відрізняються між собою у формах і ефективності діяльності Я, Це важлива якість було названо силою Я (Его). Людині з сильним Я властиві наступні характеристики: він об'єктивний у своїх оцінках навколишнього світу і себе (інсайт); його діяльність організована на протязі більш тривалого часу, так що можливі планування і розпорядок; він здатний виконати прийняті рішення і, не вагаючись, вибирати з наявних альтернатив; він не сліпо підкоряється своїм устремлінням і може направляти їх в суспільно корисне русло; він здатний протистояти безпосереднього тиску з боку фізичного і соціального оточення, обмірковуючи і обираючи власний курс. З ін. боку, індивід зі слабким Его більш схожий з дитиною: його поведінка імпульсивно і визначається моментом; сприйняття дійсності і себе спотворено; він досягає меншого успіху у продуктивній роботі, оскільки його енергія витрачається на захист спотворених і нереалістичних уявлень про себе; він може страждати від невротичних симптомів.

З часів Фрейда, який визначив концепцію Я (Его) і його структуру, і Юнга, досліджував Я, ін. вченими були розроблені дещо інші теорії Я. З точки зору психології розглядається «як джерело поведінки і зв'язуючий центр особистості в її людському оточенні. Крім убогості його властивостей, кидається в очі відомий момент свободи самосвідомості - величезна відмінність методів, які застосовуються для того, щоб спонукати різних людей до певної поведінки; звертаються „до самої людини“, користуються опосредованием його внутрішнього Я чи точно з тієї ж метою звертаються неопосредственно до його членів (у випадку „примусу“), безпосередньо до її потягам або пристрасним бажанням (у випадку „спокуси, зваби“), або безпосередньо до його небажаних звичок (у разі „лікування навіюванням“). Тільки при застосуванні першого, „природного“ способу впливу ми відчуваємо, що з нами поводяться, як з людьми, в той час як при застосуванні другого способу ми відчуваємо себе низведенными до положення речі, навіть і тоді, коли місцеве втручання (у разі „самонавіювання“) виходить від нас самих» (Metzger, Psychologie, 1941). Свідомість Я в процесі розвитку людини виділяється з єдиного споконвічної свідомості, яке охоплює «зовнішній світ» і Я в нероздільній єдності. Воно постійно супроводжується свідомістю з-самим-собою-ідентичного-буття; якщо, т. о., людина виразно пізнає свої телеснодушевно-духовні зміни, то він знає, що, дивлячись на них, він «в своїй основі» (тобто в глибині свого "Я") завжди залишається одним і тим же. До наочній сфері Я ставляться тіло і все, що може служити розширення цієї сфери (який є предметом постійного прагнення): одяг, прикраси, а також майно, яке може «вростати». Часто Я бачать творче єдність; дійсність набуває сенс тільки будучи співвіднесена з ним; найбільш чітко це виражено у Фіхте: «Я вимагає, щоб воно обіймало собою всю реальність і сягала безконечності». Ніцше, навпаки, у відношенні Я говорить: «Я - це безліч особистих (personenarten) сил, з яких одна, то інша виступає на передній план». Під над-Я розуміють, згідно Фрейдом, соціальну совість, змушує нас відмовлятися від задоволення наших спонукань і від якоїсь частки можливого щастя. Згідно экзистенциализму, понад-Я тотожне з «Man». Я як носій дії і як предмет етики - це особистість. См. також Індивідуалізм, Індивідуальність, Психоаналіз.

Спільнокореневі слова

Від кореня слова Его утворений ряд термінів - «егоїзм»,«егоцентризм», «эготизм», «эгология».