Емоції, потяги і потреби - православний підхід

Автор - Архімандрит Платон (Ігумнов). Джерело - Православне Моральне Богослов'я

Емоційно-потребностная сфера в структурі особистості

Емоції, потяги і потреби пов'язані з формуванням особистості і з розвитком її інтересів. Вони виникають внаслідок взаємодії людини з усім тим, що його оточує в реальному житті, і займають суттєво важливу сферу в структурі особистості.

Хоча в загальній структурі життєдіяльності домінуюче положення і керівна роль належить свідомості, людина сприймається справді як особистість лише тоді, коли його внутрішній світ сповнений почуттів, переживань і бажань. Без них людина була б подібна думаючої машині, яка, володіючи пам'яттю і логічним розумом, не здатна ні почувати, ні бажати, ні здійснювати будь-яку творчу діяльність.

Не слід думати, що емоції, потяги і потреби є певним складовим елементом біологічної сутності людини. Навпаки, необхідно підкреслити вже відзначене нами положення, що вони становлять істотно важливу сферу в структурі особистості. Якби емоції, потяги і потреби цілком ставилися до області біологічного життя людини, на них не поширювалися вимоги морального закону. Так, наприклад, бути ситим або голодним не є моральним чи аморальним, тому що ці фізіологічні стани відносяться не до особистості, а до природи. Але прояв або відсутність відчуття співчуття до голодній людині підлягає етичній оцінці, оскільки це почуття відноситься до характеру прояви особистості.

Таким чином, приступаючи до вивчення емоцій, потягів і потреб, ми повинні мати на увазі, взагалі, все те, що, входячи в емоційно-потребностную сферу особистості, підлягає її етичній оцінці, підкоряється вимогам морального закону і контролю з боку свідомості.

Види емоційних станів

Універсальне значення емоцій в житті людини є очевидним. Які б умови не визначали життя людини і його діяльність, дійсними вони стають лише тоді, коли проникають у сферу її емоційних переживань. Завдяки емоційним переживанням, сприйняття життя набуває цінність і повноту. Події і враження навколишнього життя знаходять відображення в різних і різноманітних емоційних станах людини. Найперша проблема, з якою ми зустрічаємося, коли говоримо про види емоційних станів, - це питання про терміни, якими позначаються різні форми внутрішніх переживань людини. Різноманіття надходять у свідомість людини вражень перевершує можливість їх повного словесного вираження. За допомогою слів ми можемо лише частково пояснити внутрішній стан або враження, отримані із зовнішнього світу. Цілком адекватних засобів для логічної передачі емоцій за допомогою абстрактних понять не існує. Тому і терміни, що виражають різні види емоцій, відносні і умовні. Однак в цілому слід дотримуватися наступних понять і визначень основних видів емоційних станів.

Почуття - тривале стійке переживання людиною свого ставлення до самого себе і людям, їх характеру, поведінки, вчинків і, взагалі, до всіх явищ життя.

Афект - сильне, бурхливо протікає емоційне переживання, наприклад, гнів або страх.

Пристрасть - сильне, глибоке почуття, надовго захоплююче людини.

Настрій - це тривалий емоційний стан, який може бути радісним, піднесеним або, навпаки, пригнобленим, впав і яке надає певний емоційний тон і забарвлення всім іншим переживань, думок і дій.

Всі ці поняття і визначення в деякій мірі можуть бути взаємозамінними.

Що стосується власне емоції, то її зазвичай визначають як короткочасне переживання, що є негайною відповіддю почуття, що виникає в результаті враження, виробленого зміненими умовами обстановки. Останнім часом відзначається тенденція визначати емоцію як результат нестачі або відсутності певної інформації про зовнішнє середовище, як незнання, що робити і як поступити. У цій новій інтерпретації емоції остання трактується більш широко і універсально, а саме як перехід, занурення людини у внутрішнє переживання.

Виникнення, тривалість і діапазон емоцій

Зазвичай визнається, що емоції виникають у тих випадках, коли в житті людини відбувається щось значуще. Одні автори вважають, що будь-яке сприймається подія є значимою. Воно сприймається людиною як частина його життя. В кожній події можна знайти хоча б незначний відтінок цікавого, несподіваного, радісного або неприємного. Інші автори вважають, що емоції виникають в особливих і виняткових ситуаціях, коли мають місце несподіване щастя та успіх у житті або, навпаки, загроза життєвим цілям та інтересам, конфліктні ситуації, непередбачений розвиток подій, розлад планів і задумів, крах надій. Але тут мова йде скоріше про переживання екстремальних життєвих ситуацій, ніж про звичайні емоції або почуття.

Взагалі, емоції виникають у будь-яких обставинах, але проявляються найбільш повно і глибоко в ті моменти, що для особистості є особливо важливими. Особистість завжди емоційно реагує на те, що складає предмет її інтересів, у чому вона проявляє підвищену наполегливість і до чого вона активно прагне. Потяги і потреби особистості складають зазвичай те коло, в межах якого виникає і будується емоційне життя.

Виникають емоції володіють різним ступенем глибини, стійкості та тривалості. Емоційна забарвленість сприйняття дійсності може виражатися в декількох формах емоційних проявів. Відповідь людини на яку-небудь подію в навколишньому середовищі може бути у вигляді афекту як короткочасної і досить інтенсивної емоційної реакції, проте швидко проходить і не залишає після себе глибоких слідів. Але ця відповідь може виражатися й у формі більш глибокого і тривалого переживання, і, нарешті, у формі стійкого емоційного ставлення до якоїсь людини або явища. Крім того, всі ці переживання можуть мати позитивний або негативний емоційний фон.

Діапазон емоцій може коливатися від сверхзначимых переживань, які відповідають дуже високим рівнями потреб, які нерідко виявляються недосяжними, до самих елементарних почуттів, пов'язаних з повсякденними потребами. Високий рівень емоційних переживань може бути пов'язаний з домаганнями особистості на високу самооцінку. Дуже висока і часто неадекватна самооцінка, наприклад, типу: "як мене недостатньо високо цінують" - супроводжується почуттям самонеудовлетворенности. Прагнення до завищену самооцінку в реальному житті може бути відзначено майже у кожного, це так зване рядове самоствердження. Однак за межами цього рядового самоствердження зустрічається домінуюче самоствердження, властиве окремим особам, що претендують на високу оцінку з боку оточуючих. У людини створюється ілюзорне уявлення про своєї значущості, в результаті чого його емоційне ставлення до людей страждає втратою адаптивності.

Функції емоцій

В моральній сфері емоції виконують різні життєво важливі функції.

На одностайну думку багатьох дослідників, емоції визнаються виконують функцію оцінки того, що відбувається. Здатність емоції проводити оцінку добре пояснює той факт, що емоції виникають в особливих і значущих ситуаціях. Завдяки виникають емоціям, людина дізнається про життєвої значимості.

Емоції виконують і інші, більш специфічні функції. Однією з них є функція регуляції діяльності людини. Будь-яка цілеспрямована діяльність людини являє собою процес задоволення його потреб. Завдяки дії емоції, та чи інша потреба завжди емоційно забарвлена і сприймається як цінність, на досягнення якої спрямовується конкретна діяльність.

Спонукання людини до вчинення якого-небудь конкретного вчинку відбувається також під впливом емоції. В залежності від ситуації емоції можуть вселити людині певну поведінку, в якому емоції знаходять свій прояв або певну ступінь вираження. Наприклад, почуття жалю, яке виникло в душі милосердного самарянина, спонукало його проявити активну участь у долі потрапив у біду людини.

Нарешті, важлива функція емоцій в моральному житті полягає в тому, що з допомогою емоцій людина здатна сприймати і розрізняти явища добра і зла, розуміти внутрішній стан іншої людини, давати інтуїтивну оцінку подіям, окремим особам і їх вчинків та дій.

Християнський погляд на емоції

Протягом людської історії ми зустрічаємося з двома протилежними поглядами на емоційне життя людини - стоїчним і гедонічним. Стоїчний ідеал розумного людини не дає місця для емоцій. Досконала людина має бути апатичний, байдужий як до насолоди, так і до страждання. Для гедонізму, навпаки, насолоду і страждання є головними орієнтирами у житті. Мудра людина повинна прагнути до насолоди як до вищої життєвої цінності і уникати страждання як крайнього зла.

Християнський погляд на емоційне життя людини знаходиться між цими двома крайнощами. Христос, істинний і досконала Людина, переживав те, що притаманне людському єству. Він відчував не тільки спрагу, втому і голод, але і всі ті моральні почуття, які були притаманні Його Боголюдської природи у всій повноті. Оповідання Євангелія свідчать про те, що Христос переживав почуття співчуття, жалю, радості, подиву, праведного гніву, печалі, і скорботи, що Він з справжнім реалізмом зустрічав все те, що пропонувала Йому навколишнє життя, і ніколи не був байдужий до людських радощів, страждань і скорботі. Святий апостол Павло навчає филиппийских християн мати "ті ж почуття, що й у Христі Ісусі" (Флп. 2:5), бо Син Божий у Своєму вочеловечении освятив природу людських почуттів, виправдав їх прояв і підпорядкував їх вищим моральним цілям, якими є для християн прагнення до вічного блага, преображення і обоження особистості.

Святі отці Церкви, не заперечуючи реальності і впливу емоційної сфери на моральне життя людини, поділяють всі почуття на дві категорії - духовні і тілесні. У термінології святих отців духовне почуття називається також внутрішнім або розумним почуттям, а тілесні почуття називаються зовнішніми почуттями. Духовне почуття може перебувати в антагонізмі з зовнішніми почуттями. Про це говорить блаженний Діадох Фотікійський: "демони Лукаві діють на душу через тілесні відчуття, а благодать через розумне почуття веде людину до радості... Благодать ховається в глибині розуму, в розумному почуття."

За вченням святих отців, людина не здатна до безмовності і Божественного споглядання, поки на нього діють зовнішні враження. Розумне почуття народжується в душі від любові до Бога, у відчуженості від зовнішніх вражень і пов'язаних з ними помислів.

Для святоотцівських поглядів і взагалі для християнського погляду на емоційне життя людини є характерним визнання особливої ієрархії почуттів, яка визначається ступенем їх освячення Божественною благодаттю.

Роль емоцій в моральному житті

Хоча, в першу чергу, не що інше, як воля веде людину до дії, рішенням волі передує емоційна схильність. Звідси роль емоцій є важливою і, більш того, необхідною. Без них людина була би інертним і повільним у здійсненні тієї діяльності, яка повинна вести до морального зростання і досконалості. Завдяки емоціям людина може знаходити джерело енергії і сил для вирішення життєво важливих завдань. Однак, з іншого боку, коли емоції виходять з-під контролю розуму, вони можуть повести людину до серйозних заворушень і необдуманих дій. Наявність згубних наслідків через неконтрольованих почуттів і пристрастей сприяло тому, що на емоції стали дивитися з підозрою і недовірою. Тим не менш необхідність емоцій для людського життя настільки очевидна, що здається безглуздо засуджувати їх, орієнтуючись тільки на негативну сторону їх проявів. Етичний характер емоцій залежить від того, якою мірою вони згодні з нормами морального закону і в якій мірі підкоряються волі і розуму.

Людина, у якого виникла небажана емоція, не відповідальний за неї до тих пір, поки розум і воля не погоджуються з нею. Відповідальність передбачається в тому випадку, коли розум схвалює емоцію, а воля здійснює її вільний прояв. Відповідальність слід і тоді, коли воля, фактично не погоджуючись з емоцією, тим не менш нехтує тим, щоб підпорядкувати її своїй владі, незважаючи на те, що вона здатна й повинна це зробити. Однак реально можлива така ситуація, коли виникло відчуття має нестримною силою і абсолютно позбавляє людину здатності звертатися до волі і розуму. Виходячи з усього цього, можна виділити три види емоцій, здатних зіграти негативну роль у моральному житті людини.

Невпорядковані почуття, які навмисно бажані затьмареним свідомістю і навмисно викликані злою волею. Виникнення цих почуттів передбачає повну моральну відповідальність людини. Невпорядковані почуття, які не є навмисно бажаними, але виникнення яких, внаслідок відсутності контролю з боку волі і розуму, передбачає провину за допущену недбалість. Стихійні почуття, які повністю перевищують можливість морального контролю, тому що вони виникають занадто раптово і з великою силою і ведуть до вчинків, далеко перевищує ступінь передбачення. Однак і в цьому випадку людина несе моральну відповідальність за наслідки неконтрольованих стихійних емоцій, оскільки ніколи раніше не готував себе до того, щоб бути здатним протистояти їх раптового і стрімкого натиску.

У всіх випадках виникнення небажаних емоцій позначається недостатність релігійно-морального виховання. Як невід'ємний елемент в структурі особистості, почуття призначені виконувати важливу місію в духовному формуванні людини. Бог сприяє виконанню цього завдання Своєю благодаттю. Оскільки в Христі був виправданий вся людина, з усіма його здібностями розуму, почуття і волі, кожній людині в житті Церкви дається достатня благодать для контролю над почуттями, для їх очищення і освячення.

Потяг як емоційне переживання потреби

Однією з зазначених нами найважливіших функцій емоцій є регуляція цілеспрямованої діяльності, що веде до задоволенню потреб. Не слід, однак, думати, що та або інша потреба усвідомлюється людиною в момент свого виникнення як цілком певна і ясна мета. Розвиток будь-якої конкретної потреби проходить ряд етапів, первинним з яких є етап не цілком усвідомленої потреби, що виражається у формі потягу.

Потяг - це не зовсім усвідомлене прагнення особистості до досягнення комфортного стану. На цьому етапі ще немає ясного уявлення про предмет, що задовольняє потребу, проте є розуміння того, від якого стану треба позбутися і який стан є бажаним. У кінцевому підсумку цей процес приводить людину до ясного розуміння дискомфортне свого стану і до ясного усвідомлення мети. Усвідомлена мета переживається людиною як потреба, яка є обов'язково емоційно забарвленої і спонукає людину до дій, спрямованих на позбавлення від дискомфортного стану.

Таким чином, потяг - це особливе емоційне переживання якої-небудь потреби, що передує виникненню бажання як усвідомленого прагнення. Природа потягу двоїста, потяг включає якийсь несвідомий компонент у поведінці людини і в той же час характеризується частковим, хоча і неясним, усвідомленням потреби. Як характерний приклад вищих Духовних потягів можна вказати на релігійні запити людського духу. Нерелігійна людина знаходиться у внутрішньому сум'ятті і шуканнях, відчуває неусвідомлене прагнення до переживання зіткнення з абсолютною цінністю, але часто буває не в змозі проаналізувати свої почуття і думки до кінця. У тому разі, коли його шукання набувають усвідомлений і цілеспрямований характер, він досягає переживання потреби як вищої й абсолютної цінності, яка повідомляє його існування сенс, стійкість, цілісність і повноту.

Потяг - це не якесь пасивне переживання свого стихійного стану, яке видається нездоланною і неконтрольованим. Таке фаталістичне уявлення про лібідо є невірним. Потяг завжди характеризується високим ступенем активного, напруженого переживання, воно знаходиться у владі особистості, яка орієнтується на вищі цінності і прагне до абсолютного блага.

Виникнення, характер і контрольованість потягів

Потяг, як описане нами емоційне переживання, що виникає кожного разу, коли має місце недостатня задоволеність особистості старими потребами або коли з'являються нові, більш піднесені потреби.

Спостерігається певна закономірність у виникненні потягів. Так, повсякденні, самі елементарні потяги, пов'язані з потребами в праці і відпочинку, в спілкуванні і самоті, виникають періодично. Потягу, засновані на вищих духовні потреби, притаманні людині завжди. З святоотцівської містичного досвіду відомо, що людина, охоплений, наприклад, любов'ю до Бога, ніколи не перестає думати про Нього, до Нього прагнути і Його бажати. Відсутність вищих потягів означає зупинку в розвитку особистості.

Потягу, як і емоції можуть бути позитивними, негативними і амбивалентными, тобто містять позитивні і негативні елементи. Наприклад, етичне ставлення до людини може включати позитивне потяг - любов, негативне потяг - ненависть і амбівалентне потяг - ревнощі.

Реалізація потягів пов'язана з усвідомленням конкретних моральних цілей. Під впливом усвідомленої цілі потяги можуть змінюватися, придушуватися, переключатися з одного виду в інший і вступати в протиріччя один з одним. Різного роду конфлікти в комплексі потягів розвиваються в тих випадках, коли при наявності будь-якого потягу людиною переживається розуміння його забороненість і на цьому тлі усвідомлюється необхідність якогось іншого потягу. У разі конфлікту потягів перемагає якийсь один потяг, але результат боротьби завжди визначається свідомістю. У кожної людини в нормальному стані потягу знаходяться під контролем свідомості, під контролем особи. Цей факт підтверджується численними прикладами з життєписів християнських мучеників і святих отців Церкви, які під впливом усвідомленої ними вищої духовної мети залишили світ і все, що є в світі, і підпорядкували всі потягу до світу вищої і головної цінності - любові до Христа.

Слід зазначити те положення, що було б неправильно розуміти природу потягів як повністю несвідомі явища. Неусвідомленим потяг буває лише в самій початковій стадії своєї появи, після чого починається аналітичний процес, робиться спроба усвідомлення виник переживання. Найважливіше тут для особистості - це встановити, відповідає чи не відповідає потяг істинним потребам. Весь цей процес протікає дуже швидко. Чим вищий рівень розвитку особистості, тим швидше людина приходить до знаходження предмета потягу і його оцінкою. Істотно важливо відзначити, що рівень розвитку особистості визначається її моральної і релігійної сформированностью. В процесі морального виховання і релігійного формування людини потягу потрапляють під вплив і контроль свідомості, включаються в структуру емоційно-потреб сфери особистості і під впливом Божественної благодаті освячуються і надихаються.

Потреба як прагнення особистості до переживання блага

Потреба - це особливий, складне моральне переживання, в основі якого лежить усвідомлене прагнення до якої-небудь діяльності, що є метою в системі ціннісних орієнтації особистості.

Потреба включає ясне усвідомлення мети, досягнення якої пов'язується із звільненням від дискомфортного стану. Постійне подолання дискомфортного стану є одним з істотних моментів в бутті особистості. Особистість орієнтована на сприйняття зовнішніх благ, які зумовлені умовами природного і культурного середовища. Зовнішні блага не є кінцевою метою у бутті особистості, але вони складають необхідний елемент в її становленні. Особистість здійснює засвоєння зовнішніх благ, використовуючи їх як матеріал для побудови свого внутрішнього духовного світу. Функція особистості полягає у створенні духовних благ, які становлять її внутрішнє надбання які виражаються зовні у вигляді людини, в його творчості, справах і вчинках. У той час як зовнішні блага зумовлені умовами зовнішнього середовища, духовні блага є внутрішнім, особистим надбанням особистості. Кожна особистість прагне до переживання блага, знаходиться в системі освоєних нею ціннісних орієнтації.

Потреба в переживанні блага становить основний принцип особистісного буття, його зміст і його мета.

Долучаючись до тутешніх благ і бачачи, що вони недолугі, тимчасові і скороминущі, душа спрямовується до вічних благ, які становлять предмет і мета її найвищих релігійних потреб.

Основні категорії потреб

Усе велике різноманіття потреб можна розділити на три основні категорії: вітально-органічні або первинні, егоцентрично-особисті і вищі.

Вітально-органічні потреби пов'язані з ростом і життєдіяльністю організму. Вони енергійно стимулюють активність поведінки людини в напрямку їх задоволення. Вітально-органічні потреби займають первинну ступінь у складній ієрархії потреб. Вони знаходяться у підпорядкуванні егоцентрично-особистим і вищим потребам. Важливо відзначити, що задоволення вітально-органічних потреб носить опосередкований характер: воно опосередковано умовами соціально-культурного середовища, правил пристойності, етикету.

Егоцентрично-особисті потреби пов'язані із самоствердженням особистості. Зазвичай вони спрямовані на досягнення визначених відмітних переваг в соціальній сфері і в сфері володіння матеріальними благами. Егоцентрично-особисті потреби історично і культурно детерміновані. Прикладом цьому може служити прагнення егоцентрично налаштовану людину віддавати належну данину існуючого в його епоху стилю життя. Якщо егоцентрично-особисті потреби не обмежені у своєму підпорядкуванні вищим духовним потребам, вони справді не знають меж, що, втім, необхідно приводить до сумного фіналу, як в казці про золоту рибку.

Вищі потреби - етичні, естетичні, пізнавальні та релігійні називають, на відміну від первинних і егоцентричних матеріальних потреб, духовними. Вищі, або духовні, потреби слід розглядати в двох різних аспектах - історичному і структурно-динамічному. На підставі описової етики можна простежити загальну тенденцію розвитку вищих потреб у різні історичні епохи. Вивчення потреб у структурно-динамічному аспекті відкриває нам невичерпний світ високодиференційованих і вельми специфічних переживань.

Задоволення духовних потреб принципово відрізняється від задоволення вітально-органічних потреб. При задоволенні вітально-органічної потреби, спрямованої, наприклад, на угамування голоду, інтенсивність її переживання у міру її задоволення поступово знижується і змінюється періодом більш або менш тривалого гальмування даної потреби. Навпаки, задоволення духовної потреби завжди характеризується зростанням інтенсивності її переживання. Духовні потреби необмежена в межах і невичерпні у своїй глибині і інтенсивності переживання.

Аффилиативная потреба

Потреба людини в спілкуванні з оточуючими людьми називається аффилиативной потребою. Аффилиативная потреба виражається в бажанні та прагненні особистості вступати в контакти з людьми, бути членом групи, брати участь у її житті, надавати допомогу іншим з готовністю приймати допомогу від інших, встановлювати і підтримувати добрі міжособистісні відносини з тенденцією забувати образи і прощати провини заради підтримки теплих взаємин. Особи з прагненням до афіліації мають потребу ділитися з іншими людьми своїми переживаннями. Особи зі слабкою аффилиативной потребою не мають великого полювання ділитися своїми переживаннями.

Потреби в структурі життєдіяльності особистості

В підході до проблеми особистості багатьма авторами запропоновані різні варіанти інтерпретації потреб.

Фрейд виділяв дві основні потреби людини: потреба в отриманні задоволення - гедоническую потреба і потреба в руйнуванні - агресивну потреба. Обидві потреби Фрейд вважав вродженими, природно зумовленими і фатально неминучими. Те, про що говорить Фрейд, насправді вказує лише на пошкодженість людської природи гріхом, але аж ніяк не на початкове і фатально не переборне її стан.

Адлер, виходячи з того, що людська особистість орієнтована на міжособистісне спілкування, вважав в якості основи поведінки людини аффилиативную потребу особистості.

Маслоу стверджував, що в основі всієї людської діяльності лежить потреба в самоактуалізації. В загальній ієрархії потреб нижчу щабель Маслоу відводив фізичним потребам, середню щабель - аффилиативной потреби і вищий щабель - потреби в самоактуалізації.

А. Н. Леонтьєв розглядав будь-яку потребу як першу передумову будь-якої діяльності особистості. Він пов'язував потреба з конкретним предметом - матеріальним або ідеальним - і розглядав предмет потреби як мотив діяльності. Основною функцією мотивів Леонтьєв вважав функцію спонукання до дії. У концепції мотивації поведінки Леонтьєв виходив з того, що мотиви відрізняються від цілей: цілі усвідомлюються особистістю, а мотиви, як правило, актуально не усвідомлюються. Коли людина думає, говорить або робить якісь практичні дії, він не віддає собі звіту в мотивах, які спонукають ці розумові, мовні або зовнішні дії.

Потреби потрібно розглядати в системі взаємодії особистості і середовища, в структурі розвивається особистості, завжди прагне до реалізації сенсу існування. Особистість не може розвиватися лише в рамках споживання. Розвиток особистості може бути тільки творчим там, де є усвідомлена особистістю вища абсолютна мета.

Формування потреби в процесі становлення особистості

Розвиток особистості в процесі її становлення проходить гетерохронно і циклічно. Гетерохронность розвитку особистості полягає в тому, що окремі компоненти структури особистості, такі як емоції, потреби і свідомість, протягом життєвого шляху розвиваються не одночасно, синхронно, або з випередженням або запізненням відносно один одного. Наприклад, емоційно забарвлене прагнення до чернечим подвигам в ранньому віці може випереджати розвиток загальної релігійної свідомості.

Циклічність у розвитку особистості являє собою не простий закінчений період, який означав би багаторазове повернення якої-небудь здатності у вихідну точку, але період, що протікає щоразу на новому, більш високому рівні. Так, у наведеному нами прикладі рано виявилася тенденція до чернецтва звертається в наступні періоди життя сходи духовного сходження, яке відбувається циклічно. Циклами можуть бути окремі періоди життя, позначені новими духовними здобутками. Кожна людина з власного досвіду знає, що, наприклад, зміст розташованих у річному колі свят змінюється у своєму сприйнятті протягом цілого життя - від дитинства до повноліття і далі. Все це означає, що предметом потреб особистості стають цінності зростаючого порядку. При цьому загальна тенденція в розвитку потреб полягає в її переході від зовнішніх, земних і минущих благ до благ внутрішнім, духовним і вічним.

Потреби дитини і потреби дорослої людини істотно розрізняються. Потреби дитини характеризуються спрощеною структурою, меншим розмаїттям і відрізняються нестійкістю і слабкістю контролю над спонуканнями, потягами і бажаннями з боку свідомості. Приблизно такими ж характеристиками можуть бути відзначені і потреби підлітків. Однак потреби підлітків виступають в значно драматизованої формі, вони відрізняються напруженістю і вимагають якнайшвидшого задоволення. Потреби підлітків і молодих людей більш складні, більш тонко диференційовані і в меншій мірі, ніж у дорослих, підпорядковані контролю свідомості. Характерною рисою потреб дітей, підлітків і молодих людей є емоційна нестійкість, яка проявляється в так званому інстинкті моменту. Інстинкт моменту - це така орієнтація особистості, коли переважає "близька" мотивація і слабо розвинена "дальня" мотивація. Ця нездатність передбачати віддалені наслідки своїх вчинків і схильність не мати іншого путівника, крім принагідних мотивів, прирікають особистість на постійне перебування в низькому і примітивному стані. Інстинкт моменту проявляється часто-густо не тільки у дітей, але і у дорослих. Чим нижче рівень розвитку особистості, тим більшою мірою вона піддається спокусі інстинктом моменту. Класичний приклад інстинкту моменту - продаж Ісавом свого права первородства молодшому братові Якову. У Ісава слабо розвинена "дальня" мотивація. Він не здатен оцінити переваги належного йому права первородства, з яким пов'язані, по-перше, важливі переваги в отриманні батьківської спадщини і, по-друге, всесвітньо-історичне значення прийдешніх месіанських подій. Їм володіє "близька" мотивація, тобто ті потреби, які в даний момент здаються очевидними, реальними і, головне, нагально необхідними, а тому і більш привабливими. "Чечевичная юшка" стала уособленням відсутності в людині вищих, духовних і релігійних потреб.

У процесі розвитку і формування особистості відбувається перетворення первинних і примітивних потреб у всі потреби більш високого порядку. Формування вищих потреб відбувається по висхідній лінії. На тлі згасання колишніх потреб, якими були колись, наприклад, ігри і захоплення, формуються нові, більш актуальні і значимі потреби. Вищі потреби видозмінюють у своєму розвитку світогляд і весь життєвий лад особистості і повідомляють їй ту ступінь універсалізму, внутрішньої преображенности і цілісності, яка становить інтегральне позначення всіх моральних досягнень особистості на її шляху до досконалості, богоподобию і святості.